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內(nèi)經(jīng)博議:君相二火論

火于八卦居一.于六氣司天獨(dú)居二.人之臟腑亦二.蓋天之帝人之心.皆以照臨為德.其居神之物.有火象焉.此所謂君火也.是故在天之君火.本不以火用.特以明乎帝德.故主十二辰而首出之.在人之君火.亦非以火用.特以建極廣明.故主十二官而臨照之.初非以灼燔為令也.…

火于八卦居一.于六氣司天獨(dú)居二.人之臟腑亦二.蓋天之帝人之心.皆以照臨為德.其居神之物.有火象焉.此所謂君火也.是故在天之君火.本不以火用.特以明乎帝德.故主十二辰而首出之.在人之君火.亦非以火用.特以建極廣明.故主十二官而臨照之.初非以灼燔為令也.經(jīng)曰.君火以明.明者.明其為照也.天之君火.臨于卯.位于午.而于司火不無(wú)熱人者.以午在夏.正令自熱也.人之君火.正于廣明.廣明之地膻中也.膻中為神明喜樂(lè)之官.清明廣大之地.為生之本.營(yíng)之居.唯無(wú)精以養(yǎng).則或有神飛而自焚之患.否則.清靜寧謐.何 爆之有.而君火之不用.從可知矣.相火者、在天則生巳午.其官為火.正奉行天職以立暑令.不得同于君火.故謂之相火.相火雖烈.實(shí)為萬(wàn)物盛長(zhǎng)之氣.若無(wú)相火.是在天之六化廢其長(zhǎng)令也.于人亦然.心胞代君行事.在三焦之中.處兩陽(yáng)合明之地.以應(yīng)天之夏令.而主腐熟水谷.經(jīng)曰.陽(yáng)明者.午也.蓋以陽(yáng)明當(dāng)相火夏令.不言心胞.而心胞在其中.今言心胞.而不言胃.以胃歸土也.而相火之義.亦從可識(shí)矣.蓋人之相火.起少陽(yáng)膽.游行三焦.督署于心胞.為陽(yáng)明胃腐熟水谷之功.是火之能相在少陽(yáng)耳.先輩丹溪諸公.倡言厥陽(yáng)五志之火為五火.而無(wú)其名.遂以龍雷之陰火為相火.而起其說(shuō).承訛至今.至趙獻(xiàn)可又為相火說(shuō).喻如鰲山之燈.人物跳擲.皆賴中心之火.而大七節(jié)之旁.中為f1411.cn/jianyan/小心.為火之主.而十二官以聽命焉.不知七節(jié)之旁.中有小心者.非當(dāng)腎之命門.乃心俞之出背.不可針灸.故內(nèi)經(jīng)提出以戒學(xué)人.非謂相火也.且鰲山之火.本以出風(fēng).故必取之于焰.以轉(zhuǎn)其輪.若據(jù)此為論.非惟不知相火.并亦不知真火矣.曇氏曰.性火真空.性空真火.陰符曰.火生于木.禍發(fā)必克.蓋陽(yáng)燧真形.即在陰陽(yáng)奠宅之中.而此火又在君相有形之外.于人則隱胎坎水.朕兆風(fēng)木.是謂龍雷.無(wú)事則不現(xiàn).而亦不用.故水濡木柔.雖激之而不起.唯水涸木枯.氣逆血沸.則勢(shì)遂焚巢燎原而不可止.此火若起.是猶反君滅相.豈君相治平之火哉.緣此火不起于www.med126.com子半.不循行于少陽(yáng)膽.猝犯之而猝起.正所謂火生于木.禍發(fā)必克者也.相火云乎哉.

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