（素問(wèn)標(biāo)本病傳論 靈樞病本篇與此篇同者不重載)
夫陰陽(yáng)逆從標(biāo)本之為道也，小而大，言一而知百病之害，少而多，淺而f1411.cn/jianyan/博，可以言一而知百也。（一者本也，百者標(biāo)也。)以淺而知深，察近而知遠(yuǎn)，言標(biāo)與本，易而勿及。（此標(biāo)本逆從陰陽(yáng)之道，似乎淺近，言之雖易，而實(shí)無(wú)能及者。)
治反為逆，治得為從。（此釋逆從為治之義。得，相得也，猶言順也。)先病而后逆者治其本，先逆而后病者治其本，先寒而后生病者治其本，先病而后生寒者治其本，先熱而后生病者治其本，（有因病而致血?dú)庵嬲撸幸蚰娑伦兩≌�，有因寒熱而生為病者，有因病而生為寒熱者，但治其所因之本原，則后生之標(biāo)病，可不治而自愈矣。)先熱而后生中滿者治其標(biāo)，先病而后泄者治其本，先泄而后生他病者治其本，必且調(diào)之，乃治其他病，先病而后生中滿者治其標(biāo)，先中滿而后煩心者治其本。（諸病皆先治本，而惟中滿者先治其標(biāo)，蓋以中滿為病，其邪在胃，胃者臟腑之本也，胃滿則藥食之氣不能行，而臟腑皆失其所稟，故先治此者，亦所以治本也。)人有客氣，有同氣。（客氣者，流行之運(yùn)氣也，往來(lái)不常，故曰客氣。同氣者，四時(shí)之主氣也，歲歲相同，故曰同氣。氣有不和，則客氣同氣皆令人病矣。)小大不利治其標(biāo)，小大利治其本。（無(wú)論客氣同氣之為病，即先有他病，而后為小大不利者，亦先治其標(biāo)。諸皆治本，此獨(dú)治標(biāo)，蓋二便不通，乃危急之候，雖為標(biāo)病，必先治之，此所謂急則治其標(biāo)也。凡諸病而小大利者，皆當(dāng)治本無(wú)疑矣。愚按∶此篇標(biāo)本之義，凡治本者十之八九，治標(biāo)者惟中滿及小大不利二者而已。蓋此二者，亦不過(guò)因其急而不得不先之也。又如陰陽(yáng)應(yīng)象大論曰∶治病必求于本。觀此必字，即中滿及小大不利二證，亦有急與不急之分而先后乎其間者，此則圣人治本治標(biāo)大義，可洞悉矣。奈何今之醫(yī)家，多不知求本求標(biāo)、孰緩孰急之道，以故治標(biāo)者常八九，治本者無(wú)二三，且動(dòng)稱急則治其標(biāo)，緩則治其本，尚不知孰為可緩，孰為最急，顛倒錯(cuò)認(rèn)，舉手誤人，是未明此篇標(biāo)本之真義耳。)病發(fā)而有余，本而標(biāo)之，先治其本，后治其標(biāo)。病發(fā)而不足，標(biāo)而本之，先治其標(biāo)，后治其本。（此以病氣強(qiáng)弱而言標(biāo)本也。如病發(fā)之氣有余，則必侮及他臟他氣，而因本以傳標(biāo)，故必先治其本。病發(fā)之氣不足，則必受他臟他氣之侮，而因標(biāo)以傳本，f1411.cn/shouyi/故必先治其標(biāo)。蓋亦治所從生也。)謹(jǐn)察間甚，以意調(diào)之，間者并行，甚者獨(dú)行。（間者言病之淺，甚者言病之重也。病淺者可以兼治，故曰并行。病甚者難容雜亂，故曰獨(dú)行。蓋治不精專，為法之大忌，故當(dāng)加意以調(diào)之也。一曰病輕者，邪氣與元?dú)饣槌鋈�，故曰并行。病甚者，邪專王而肆虐，故曰�?dú)行。于義亦通。間，去聲。)先小大不利而后生病者治其本。（二便不利，皆為急證，故無(wú)論標(biāo)本，即當(dāng)先治。此一句當(dāng)在前小大不利之后，必古文脫簡(jiǎn)誤入于此。愚按∶二便之治，小便尤難，但知?dú)饣瘎t能出矣之意，則大腸之血燥者，不在硝黃，而膀胱之氣閉者，又豈在五苓之類？)
