（《素問·六元正紀大論》)
帝曰∶夫子言用寒遠寒，用熱遠熱，未知其然也，愿聞何謂遠？岐伯曰∶熱無犯熱，寒無犯寒，（遠，避忌之謂，即無犯也。凡用熱者，無犯司氣之熱，用寒者，無犯司氣之寒，是謂熱無犯熱，寒無犯寒。)從者和，逆者病，不可不敬畏而遠之，所謂時與六位也。（時，謂四時，即主氣也。位謂六步，即客氣也。主客之氣，皆當敬畏，不犯為從，犯則為逆矣。)帝曰∶溫涼何如？（謂溫涼稍次于寒熱，亦可犯否？)岐伯曰∶司氣以熱，用熱無犯，司氣以寒，用寒無犯，司氣以涼，用涼無犯，司氣以溫，用溫無犯，（司氣者，司天司地之氣也。用熱無犯等四句，謂寒熱溫涼俱當避，即有應(yīng)用者，亦無過用，恐犯歲氣也。)間氣同其主無犯，異其主則小犯之，（間氣，左右四間之客氣也。主，主氣也。同者，同熱同寒，其氣甚，故不可犯。異者主寒客熱，主熱客寒，其氣分，其邪不f1411.cn/hushi/一，故可因其勢而小犯之。上節(jié)言司氣，此節(jié)言間氣，如《至真要大論》曰∶主歲者紀歲，間氣者紀步也。)是謂四畏，必謹察之。（四畏，寒熱溫涼也。)帝曰∶善。其犯者何如？（言有必不得已而犯之者，將何如也。)岐伯曰∶天氣反時，則可根據(jù)時，（天氣即客氣，時即主氣，客不合主，是謂反時，反時者則可根據(jù)時，以主氣之循環(huán)有常，客氣之顯微無定，故姑從乎主也。)及勝其主則可犯，（勝其主者，客氣太過也。如夏而寒甚，客水勝也。冬而熱甚，客火勝也。春涼秋溫，其氣皆然。故可以熱犯熱，以寒犯寒，以溫犯溫、以涼犯涼而從其變，乃所謂從治也。)以平為期而不可過，（過則傷正氣而增病矣。)是謂邪氣反勝者。（邪氣反勝則非時而至，如應(yīng)熱反寒，應(yīng)寒反熱，應(yīng)溫反涼，應(yīng)涼反溫，皆邪氣反勝也。反勝者，故當反其氣以平之。)故曰無失天信，無逆氣宜，（客主氣運，至必應(yīng)時，天之信也；不知時氣，失天信 矣。寒熱溫涼，用之必當，氣之宜也；不知逆從，逆氣宜矣。)無翼其勝，無贊其復，是謂至治。（翼其勝，贊其復，皆助邪也。知而弗犯，是謂至妙之治。)
帝曰∶善。論言熱無犯熱，寒無犯寒，余欲不遠寒，不遠熱奈何？（同前《六元正紀大論》。不遠寒、不遠熱，謂有不可遠寒、不可遠熱者，其治當何如也。)岐伯曰∶悉乎哉問也！發(fā)表不遠熱，攻里不遠寒。（中于表者多寒邪，故發(fā)表之治不能遠熱，夏月亦然。郁于里者多熱邪，故攻里之治，不能遠寒，冬月亦然。愚按∶此二句大意，全在發(fā)攻二字。發(fā)者，逐之于外也。攻者，逐之于內(nèi)也。寒邪在表，非溫熱之氣不能散，故發(fā)表者不遠熱；熱郁在內(nèi)，非沉寒之物不能除，故攻里者不遠寒，此必然之理也。然亦有用小柴、白虎、益元、冷水之類而取汗愈病者何也？此因表里俱熱，故當涼解，非發(fā)之之謂也。又有用理中、四逆、回陽之類而除痛去積者何也？此因陰寒留滯，故當溫中，非攻之之謂也。所謂發(fā)者，開其外之固也。攻者，伐其內(nèi)之實也。今之昧者，但見外感發(fā)熱等病，不能察人傷于寒而傳為熱者有本寒標熱之義，輒用芩連等藥以清其標f1411.cn/job/；亦焉知邪寒在表，藥寒在里，以寒得寒，氣求聲應(yīng)，致使內(nèi)外合邪，遂不可解，此發(fā)表用寒之害也。其于春秋冬三季，及土金水三氣治令，陰勝陽微之時為尤甚。故凡寒邪在表未散，外雖熾熱而內(nèi)無熱證者，正以火不在里，最忌寒涼，此而誤人，是不知當發(fā)者不可遠熱也。又如內(nèi)傷喘痛脹滿等證，多有三陰虧損者，今人但見此類，不辨虛寒，便用硝黃之屬，且云先去其邪，然后固本，若近乎理；亦焉知有假實真虛之病而復伐之，則病未去而元氣不能支矣，此而誤人，是不知當攻者方不遠寒也。二者之害，余見之多矣，不得不特表出之，以為當事者之戒。)帝曰∶不發(fā)不攻而犯寒犯熱何如？（言不因發(fā)表而犯熱，不因攻里而犯寒，則其病當何如？犯，謂不當用而誤用也。)岐伯曰∶寒熱內(nèi)賊，其病益甚。（以水濟水，以火濟火，則寒熱內(nèi)賊而病益甚矣。)帝曰∶愿聞無病者何如？岐伯曰∶無者生之，有者甚之。（無病而犯寒熱者，則生寒生熱。有病而犯寒熱者，則寒熱反甚。)帝曰∶生者何如？岐伯曰∶不遠熱則熱至，不遠寒則寒至。寒至則堅否腹?jié)M、痛急下利之病生矣。（寒至則陽衰不能運化，故為是病。)熱至則身熱吐下霍亂、癰疽瘡瘍、瞀郁注下、 螈腫脹、嘔鼽衄頭痛、骨節(jié)變?nèi)馔础⒀缪�、�?之病生矣。（熱至則火灼諸經(jīng)，故為是病。瞀，茂、務(wù)二音。 ，如云切。螈音翅。)帝曰∶治之奈何？ 岐伯曰∶時必順之，犯者治以勝也。（時必順之，治當順時也。若有所誤犯，則當治之以勝，如犯熱者勝以咸寒，犯寒者勝以甘熱，犯涼者勝以苦溫，犯溫者勝以辛涼，治以所勝則可解也。)
