由外者，取天地之氣也，外呼吸也，以外取內(nèi)，橐龠已到，喜怒哀樂見未發(fā)矣，風(fēng)火雷電云見已發(fā)矣。橐龠升降，肢體動蕩，無為而為，不期然而然。此時鼻內(nèi)竟無呼吸，所謂內(nèi)呼吸也。人既得此，其樂無比，其喜無極，其變百出，一年來亦盡受用矣。然得手以后，大通原無可喜，雖已得手，有未得者，有得之更無窮者，喜樂之念亦隔礙念也。
由內(nèi)入內(nèi)之功（此功第二年)
得手所喜，在內(nèi)呼吸，然猶有出入，在由內(nèi)者，無出入而有上下。蓋天地之所以長久，惟中氣不息。人秉中氣以生，因有官骸魂魄是為命。有生以后，能不失中氣，以合于天地之中氣，是為理。在開關(guān)時，此理入于臟腑肢竅而得極樂。為理與欲戰(zhàn)，欲不能勝理，久之而理著，又久之而理融。雖曰心死神生，然死者妄也，妄死而真生，真即為理。理即為神，既得真心，則萬化從心，心忘其心，惟有神行，而存于中，此“中”非中外之“中”，四維六合之“中”，中央之“中”，兩腎中間之“中”，心下腎上肺左肝右之“中”。靜中觀照，內(nèi)呼吸漸生漸長，漸融漸細，上至泥丸，下入海源，而以心領(lǐng)略其妙，無弗會于中宮。塵心雜念一毫不起謂之中，四大五行一毫不著謂之中。吾神吾氣有持行之道，不可太過；有補虧之道，不可不及。故曰∶寂然不動者，中之體；感而遂通者，中之用。就形以求之，心之上盡處為天，臍之下盡處為地，上盡處至下盡處計八寸四分。
自上下四寸二分，自下上四寸二分之中為中，即玄門所謂規(guī)中也，規(guī)者尺也。地之去天八萬四千里，而以規(guī)合之，人處其中，為三才，人一身咸備之，天地之中氣在人身也。無呼吸而有上下者，益融益細，每一氣從中而上，有五⊙送上，每一氣從中而下，有五⊙送下，上至于心盡之天，下至于臍盡之地。行之既久，自覺忘氣合神，欲盡理見。始也精神魂魄意各安其位，既也精神魂魄意各安其居。中之兩頭，上下皆|，或以上|作頭，或以下|作頭，分道而行，油然融然。其以上作頭者，|貫上泥丸，從重樓直達而不由夾脊。其以下作頭者，|貫下涌泉，從氣海直達而不由脛骨。|所到之處便是玄關(guān)，至此不復(fù)f1411.cn用訣⊙上下，只以訣⊙安中處，如玄門存想法。是時受用，又非復(fù)開關(guān)時景象矣。其所以致此|者，大道猶大路也，由內(nèi)之路，不以路為路而以水為路，水路既足，任其上下，當(dāng)在一年之后，糧泉足乎一千八十時也，若初入手開關(guān)即思行此，則未有水路，舟安從行？故曰∶經(jīng)營鄞鄂體虛無，便把元神里面居，息往息來無間斷，全胎成就合元初。天地之中氣在此，人體天地之中氣以為氣在此，生天、生地。生人、生萬物之中氣靡不在此。
由內(nèi)化內(nèi)之功（此功第三年)
入道之妙，至無呼吸，天身、地身、人身，三身渾然一片，瑩然在中矣。猶有上下，則是有中間，而后有兩頭。兩則不一，上頭多|，下頭亦多|，未還于太極之⊙象，原未有上下之至一處也。無天無地?zé)o人則一矣，有天有地有人，歷不一而無不一則化矣。一從何生？生于無，自無生育，太極中一畫是也。上一畫天，下一畫地，中一畫人，畫三為干。三身露矣，六畫成坤，三身之配，生二生三生萬，身愈多配愈多，不可復(fù)歸于一矣。然而無處非一何也？動靜一交而兩儀生，陰陽一交而四象生。一之見于老陽者，干一兌二；一之見于老陰者，艮七坤八；一之見于少陰者，離三震四；一之見于少陽者，巽五坎六。卦之化生無非一之分現(xiàn)，故曰∶一者天地之根，陰陽之祖，萬物之首，乃生f1411.cn/wszg/神也。天地以一之根，生人而為神，人復(fù)以神之靈，生天生地生萬而歸于一，得一畢萬，確有其驗也。由內(nèi)入內(nèi)后，亦既得一而未化也�；呒磸那爸爸小保袢テ渖蟶、下|、并去其○，豎者作橫，以一頓于中，而用訣⊙五數(shù)，自左之一頭，以訣運轉(zhuǎn)，自左下轉(zhuǎn)至為上，四五訣，五 圖缺 也。運轉(zhuǎn)行訣，微微綿綿，純一不已，此其時也。一者剛也，陽也。五訣運動，而柔之，而陰之，忽焉五 圖缺 初如豆，漸如日如月，久得天左旋之體，自然而然，運轉(zhuǎn)如車輪，分頭入五臟六腑九竅四肢，遍歷毛孔，迨其止也，忽然不見，而不知何所去。千變?nèi)f化，其妙不可言，又非復(fù)由內(nèi)入內(nèi)時快活矣。和合三家，混一三元，攢簇五行，鑿開七竅，調(diào)和五臟，返氣三田，周流六虛，一得永來，與玄門家到頭化境，總之一理。道家三乘，禪家五派，儒家五教，見為分別，實無分別。譬之燈然，處處光照，千燈萬燈，共成一火，是為歷不一而無不一，則化一之說也，故曰道一生，蓋水藏也。由外由內(nèi)，兩年足乎七百二十斤之?dāng)?shù)，然后 圖缺 者，可得運轉(zhuǎn)，其化如龍，龍不得水，何以神其變化耶？
