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黃帝內(nèi)經(jīng):我中華天人合一之絕學(xué)------黃元吉道法指要精華錄(切勿落入旁門)

我中華天人合一絕學(xué)黃元吉丹法精華錄《道德經(jīng)講義·樂(lè)育堂語(yǔ)錄》原理原則次序分類整理目錄 天道丹道原理:一炁為本,分二為用
一       天之道,造化之源——先天一炁

二       先天一炁分陰陽(yáng),天地萬(wàn)物皆由此“二”而生

      丹道同于天道,也是一炁為主,分二為用


三       先天一炁與真陰真陽(yáng)辨別

四       主次   偏差   旁門   幻境

1
迷失于丹道名詞


2
后天神氣


3
有為與無(wú)為


4
神氣未合一之時(shí),“采取”的只是后天神氣


5
積德之重要


6
幻境

性命雙修功夫次序:二合一為本  ,一分二為用

一       心亂數(shù)息,心靜聽(tīng)息

【有念有覺(jué)】

  二       神氣相依,漸而合為“一”之秘                      【無(wú)念有覺(jué)】         


(此前須我做后天有為功夫,此

        后只須順先天自然去造去化)

三       還原為先天一炁,即成玄關(guān)一竅           【無(wú)念無(wú)覺(jué)】

四  
先天一炁分真陰真陽(yáng),天人合發(fā)           【一驚而覺(jué)】

         與天地同造化。    即玄關(guān)一竅開(kāi)           【元和內(nèi)運(yùn) 】

         五       先天一炁分真陰真陽(yáng),如何應(yīng)之           【有覺(jué)無(wú)念】


                      六       “虛空”二字猶著不得,何物可以添上?【體漸純陽(yáng)】

第四章小目錄


1先天“一覺(jué)”,一分為二


2先天一炁自虛無(wú)中來(lái)


3周天之說(shuō)


4玄關(guān)幾種層次之說(shuō)

一分為二詳解:真性真命——元神真意元炁胎息

一       先天一炁分陰陽(yáng)之真陽(yáng)——真命·元炁·胎息

二       先天一炁分陰陽(yáng)之真陰——真性·元神·真意

三       日常應(yīng)事接物之玄關(guān) ,真意:寂然不動(dòng),感而遂通

四       附:睡訣。

各章節(jié)均附有《丹經(jīng)印證》可作參考


主次
偏差
旁門
幻境

1
迷失于丹道名詞

混沌“一覺(jué)”,有真亦有假。如今之人,昏迷一下即以為混沌,知識(shí)忽起即以為一覺(jué),此皆認(rèn)賊作子,斷難有成。切勿以恍惚二字蒙混過(guò)可也。

【5-11】

玄關(guān)一動(dòng),其間才有本來(lái)人、仙家種。除此一點(diǎn)動(dòng)機(jī),就是虛室生白亦是幻境。其他如二候陽(yáng)生,四候采取,一概都是陰陽(yáng)水火,只可言為生物之具,不可言為生物之本。【3-24】

金丹大道,如采陽(yáng)補(bǔ)陰,前行短、后行長(zhǎng),玉液小還,金液大還,皆是取魚(yú)之筌蹄,如竟視為道源,差毫厘而謬千里。惟此元炁,無(wú)聲無(wú)臭、無(wú)形無(wú)象,天地人物公共之生炁。學(xué)者修煉,必尋得此一件丹頭,方不空燒空練。否則,練精、練炁、練神、練虛,皆屬無(wú)本之學(xué),一任孩童而習(xí)之,到老而無(wú)成。

【5】

吾恐理欲雜乘,善惡莫辨,時(shí)而守中,時(shí)而采藥,時(shí)而進(jìn)火退符,著象執(zhí)名,多多益善,究屬無(wú)本之學(xué),未得止歸,終是一個(gè)謎團(tuán),無(wú)怪學(xué)者畢生懷疑莫悟也。              【22】

至于修煉一事,咽津服氣出而道一變,采藥練丹出而道一變,迄于今左道紛紛,不堪言矣。誰(shuí)復(fù)知玄關(guān)一竅為修道之要?jiǎng)?wù)乎!          總著不得一毫擬議,擬議即非。著不得半點(diǎn)思慮,思慮即錯(cuò)。

【38】

倘著形著象,紛紛馳逐,不肯歇手,則去道遠(yuǎn)矣。莫說(shuō)外物紛紜不可言道,即如存心養(yǎng)性,修道練丹,進(jìn)火退符,采取封固,一切名目,皆是虛擬其象,為后之學(xué)者立一法程。若其心有絲毫未凈,即為道障。

修道成真,只是此一,無(wú)有二也。                           【39】

世之旁門左道,既不知大道根源,又不肯洗心滌慮、原始要終。或練知覺(jué)之性,或修形氣之命,或采七金八石以為藥,或取幼女童男以為丹,本之既無(wú),道從何得?      【16】

彼旁門左道以進(jìn)火退符、采藥練丹、一切有作有為之法,視為神仙之道,誤矣!遠(yuǎn)矣!有后天而無(wú)先天,僅凡氣而無(wú)真炁,一腔火性,其能久也?

【31】

又莫謂真陽(yáng)如似一物,實(shí)有形象,而丹田實(shí)有地方,雖古人謂為炁海、謂為祖竅、謂為天地之根、玄牝之門,有其名,卻無(wú)其實(shí)。

【5-2】

凝神于虛無(wú)一竅,實(shí)無(wú)虛無(wú)竅,與太虛同體。      【5-25】

凝神入炁穴,此個(gè)炁穴,不在有形有象之肉團(tuán)子上,是神炁合一之炁穴也,神炁聚則有形,神炁散則機(jī)息。

金鼎非真有鼑,玉爐非真有爐,亦無(wú)非神炁合一凝聚于人身氣海之旁,即男子媾精之所,女子系胞之地,然亦不可死死執(zhí)著此處烹練,不過(guò)以人身元炁自一陽(yáng)來(lái)復(fù),神炁交會(huì)于此,歸根復(fù)命于此,烹練神丹,采取歸來(lái)亦離不得此,除此而外,別無(wú)修煉之處。若執(zhí)著此處,未可以成神胎也。

須知神炁團(tuán)聚一區(qū),恍惚若在此、又若不在此,方與虛無(wú)之丹相合。學(xué)人明得此理否?                                       【2-24】

無(wú)奈世上凡夫俗子開(kāi)口言丹即死守丹田,固執(zhí)河車路徑即在身形之中,其未了悟無(wú)為之旨也久矣!

惟圣人知修煉之道雖有火候藥物、龍虎男女、爐鼎琴劍種種名色,猶取魚(yú)兔之筌蹄,魚(yú)兔未得,當(dāng)用筌蹄。魚(yú)兔入手,即忘筌蹄。若著名著象,皆非道也。

【58】

神氣混合,復(fù)還太極,結(jié)成黍米之珠、陽(yáng)神之體。

周天之?dāng)?shù),不過(guò)喻名。三百之?dāng)?shù),實(shí)非有爻策可計(jì),有則非自然火候。推之炁機(jī)流行,河車自運(yùn),亦是如此,若有跡象,即屬搬運(yùn)河車,非自在河車,不合天道之流行。      若有勉強(qiáng)撮合,非自然之凝聚,而不可以復(fù)命歸真。    【27】

以不凈不潔之神,凝于后天精竅之中,久久練成,亦能入定,亦能出神,總是一個(gè)污濁鬼,即云長(zhǎng)生,亦只守尸鬼,雖有奇技異能,只是一精靈鬼而已。

【4-8】

蓋以此竅本虛,以虛合虛,是為“同類易相親”。若于此身竅隧死死執(zhí)著,不惟此中神妙不現(xiàn),而竅隧早為之錮蔽而不通。

【4-4】

世之吞日精月華以求長(zhǎng)生者,是欲速死于外感,其愚更可笑也,不論吞其炁,即使納日月于腹中,試問(wèn)能長(zhǎng)生乎?世人左道多矣!服粒餐霞辟谷諸說(shuō),俱無(wú)關(guān)于性命,不惟無(wú)益,而又害之矣。                                                                【4-25】

古人一切比名喻象,不過(guò)想象得藥成丹光景,大約有似于此,其實(shí)非真有也。清空一炁,究有何聲色哉?有何景象?如謂實(shí)有物事橫亙于中,要皆后起之塵緣,殊非我本來(lái)面目。學(xué)者切勿以虛為實(shí),認(rèn)假作真,一如天地不以清空為實(shí),反將煙云等等幻形幻色為天,豈不大錯(cuò)!不悟水中月、鏡中花,雖有實(shí)無(wú),恍惚似之。倘刻舟求劍,其不為魔魅牽引而去者鮮矣。

果深造有得,非但影響俱亡,形聲盡滅,即所謂虛無(wú)一炁亦無(wú)之。

不然,一有所著,則所知有限。一有所形,則所限有方。斷不能出有入無(wú),千變?nèi)f化而莫測(cè)。學(xué)人思之,神妙萬(wàn)物,性通萬(wàn)物,是不是只一個(gè)虛無(wú)元神才有如此之無(wú)方所、無(wú)形狀,而實(shí)包乎天地之外不為大、入乎塵埃之內(nèi)不為小耶?

他如有形有色,皆后天渣滓之物,即有動(dòng)蕩,不可理他,勿因此形形色色者移我元神馳逐于外。                      【5-3】

2
后天神氣

(數(shù)之不能逃者,后天!數(shù)之不能拘者,先天!)

后天精氣皆有形質(zhì),便有氣數(shù),生死輪回勢(shì)所不免,著形著色,皆非道之正宗。

【79】

后天有形有色、有聲有臭之精氣神,只可以成形,不可以成道。

【14】

后天者,凡精凡氣凡神凡血,以之修煉金丹,毫無(wú)所用!4-6】

倘未明心見(jiàn)性,徒以后天氣質(zhì)之性、知覺(jué)之心為用,則精屬凡精,氣屬凡氣,安得有真一之精、真一之炁合而成丹?修行人須從本源上尋出一個(gè)大本領(lǐng)、真頭腦出來(lái)做主,于是練精練炁練神在在皆是。                                               【19】

特患不聞?wù)嬉恢疄牛椒∮诤筇熘,不惟老大無(wú)成,即少壯之士亦終無(wú)得也。                                          【80】          雖有先天為之主宰,亦賴后天為之運(yùn)用,倘一概不用后天,此身又將安寄?學(xué)者借后天形色為鍛煉之具,及至真人出現(xiàn),而假者在所輕矣,所謂借假修真是也。        【2-27】      煉丹之道,雖說(shuō)先天元炁醞釀而成,其實(shí)非后天有形之氣不能瞥見(jiàn)先天元炁,是知先后二炁兩不可無(wú)者也。若無(wú)后天渣滓之炁,則先天一炁無(wú)自而生,若非先天一炁,則后天尸氣概屬幻化之具,終不足以結(jié)成仙胎。                  【1-22】

3
有為無(wú)為

先天元炁非意想作為而可得,故先天一炁名曰“虛無(wú)元炁”。

【1-22】

丹為先天元炁,無(wú)有形狀,何須作為!若著跡象以求,未免后天火動(dòng),而先天大道亡。                                       【10】

學(xué)人欲見(jiàn)真竅,惟此心靜息調(diào)、氣安神閑為真把柄。不然,有為而為,有思而得,亦不無(wú)玄竅之動(dòng),而究之一時(shí)而見(jiàn),移時(shí)即非,不似此自然而然、由靜存動(dòng)察而得者之能耐久也。                                                                                     【2-9】

修煉功法,在他們不過(guò)以后天之意收斂有形之丹,縱得造成,亦小術(shù)耳。即使聞得性功,非合全體大用而論之,還是拘于形色,不能超然于色相之外尋得本來(lái)人。

其他但修下田中田者又渺乎其小,即成亦難與上上乘相提并論。蓋以此等修士,只知以凡心為運(yùn)用,識(shí)神作主張,不得生生之原。意念一動(dòng)、知識(shí)一起,先天真靈之體、渾渾淪淪者不知消散何處,先天純樸之體既散,后天知覺(jué)之心遂為我身主宰,縱使保固形身,要不過(guò)是一個(gè)守尸鬼而已。

故我教學(xué)人于玄關(guān)一竅大開(kāi)時(shí)尋出那真靈乾諦之真人,此個(gè)真人,不離色相之中,卻又不在色相之內(nèi),日用行為概是他作主張,若能識(shí)得元神,自是所練之丹,必成天然大丹!5-9】

無(wú)為者先天渾樸之真,有為者后天人為之偽。

道一而已,二之則非。況先天太極未判、純樸未分,無(wú)陰陽(yáng)之可名,無(wú)善惡之可見(jiàn)。

雖有為未必不善,但物窮則變、時(shí)極則反,善惡、正邪、福禍原是循環(huán)無(wú)端,往來(lái)不息,陰陽(yáng)往復(fù)之機(jī)原屬如此。

道曰大道,丹曰金丹,究皆無(wú)名無(wú)象,在天則清空一炁,在人則虛無(wú)而自然,修煉始終,要不出此而已。人能知沖漠無(wú)朕是大道根源、金丹本始,從虛極靜篤中養(yǎng)得渾渾淪淪、無(wú)知識(shí)、無(wú)念慮之真面目,則我之性情精氣神皆是先天太和一炁中的物事,以之修道則道成,以之練丹則丹就。

惟不知無(wú)為為本,第以有為為功,則知識(shí)不斷,紛擾愈多,雖有性有情,皆后天氣質(zhì)之私,物欲之偽,至于精氣神有怎不落后天有形有色之雜妄!

道練先天無(wú)為,則成不壞金身,道練后天有識(shí),安有不二元神?縱練得好,亦不過(guò)守尸鬼,豈能超出陰陽(yáng),脫離生死。又況一墮有為,則太極判而陰陽(yáng)生,陰陽(yáng)分而善惡出,禍福于此以相往來(lái)也。

雖其中練命一步不無(wú)作為之用,然必從有用用中無(wú)用,無(wú)功功里施功,方不落邊際。                                   【58】

茲欲修道,須知聰明智慧皆為障道之魔,從此黜聰墮明,屏其耳目之私,悉歸混沌,則人心死而道心生,知見(jiàn)滅而慧見(jiàn)昭矣。

【4】

有知有作有為,而不知尋出先天虛無(wú)之炁,所以支離妄誕,造成一等妖幻邪術(shù),而自害害人者多矣。             【2-23】

至于審取一身內(nèi)外兩個(gè)真消息,憑空以智慧采取之、溫養(yǎng)之,此中即不純正,多雜后天,不能不有偽妄。      【18】

著一“覓”字,又千差萬(wàn)錯(cuò),增數(shù)十重障蔽。一切放下,一絲不掛,萬(wàn)緣不染,此個(gè)虛無(wú)元炁即在個(gè)中。    【1-23】

今之思慮不息,智謀日多,此是知覺(jué)之心,在人謂之智慧,而我道家則視為邪火,那聰明才智半點(diǎn)不用,不惟不用,且必忘焉,然后真炁始育。

動(dòng)嗔?xí)r,我惟以覺(jué)照之,務(wù)令隨起隨滅,庶無(wú)傷丹之患。【2-2】

炁機(jī)蓬勃上載,油然下降,是皆天道之自然,非人力所可致也。

【29】

旁門左道以自己私意空空去運(yùn),死死去行,不觀他自動(dòng)自靜而為之起止也。

【34】

無(wú)丹無(wú)藥,遽行采練運(yùn)轉(zhuǎn),不惟空燒空練,且必傷性傷精,其為害于身心不小。

滿腔雜妄,道將何存?如此而練,是瞎練。    【42】

無(wú)水行火,必?zé)埔簧怼?nbsp;                                  【3-8】

若非真機(jī)自動(dòng),漫將此氣死死用意翻上河車,鮮有不燒灼一身精血,變生千奇百怪諸癥者。                         【5-8】

凡陰凡陽(yáng)盡息,而真陰真陽(yáng)始生。呼吸之息若有若無(wú),思慮之神無(wú)出無(wú)入,自有真陽(yáng)從虛無(wú)中出。若不由他自動(dòng),卻以心去推移斗柄,皆由我之造作存想而來(lái),一任搬運(yùn)不停,終年竟月,只是后天識(shí)神引起后天凡氣,不可成丹!2-13】

鼎無(wú)真種,妄行水火,反將陰氣追逐陽(yáng)炁,而日見(jiàn)陽(yáng)消陰長(zhǎng),到得后來(lái)全是一派陰邪之私用事,或知未來(lái)事,或見(jiàn)虛室光,不知者以為得丹成圣,又誰(shuí)知陽(yáng)逐日退,陰逐日進(jìn),陰氣滋長(zhǎng),還不是如同烹練陽(yáng)炁一般,還不是與陽(yáng)神生發(fā)一樣,俱由積累而成?及日積月累,陰氣亦成其門戶,還不是大有氣機(jī),令人不可測(cè)度?

我今將此陰氣累積,成一個(gè)陰鬼說(shuō)出,使知陰陽(yáng)之分只一間耳,下手不可不慎也,此語(yǔ)千古圣真未有道及,我今不惜泄露之咎,特為指出。

【4-4】

世言運(yùn)氣則甚謬。氣可養(yǎng)而不可運(yùn),養(yǎng)當(dāng)俟其自動(dòng),所謂“源頭活水來(lái)”。如運(yùn)而迫之使行,則氣從離出,無(wú)殊火牛入燕壘矣,是與拔苗助長(zhǎng)之宋人何異?知長(zhǎng)不可助,而動(dòng)靜亦聽(tīng)其自然。其陽(yáng)之動(dòng)也,靜之久而自動(dòng)。陽(yáng)之轉(zhuǎn)也,氣之戰(zhàn)而自轉(zhuǎn)。陽(yáng)之靜也,動(dòng)之極而自靜。所謂“勿忘勿助”,忘則失養(yǎng)之道,助則挫長(zhǎng)之機(jī)。

【4-24】

人不求虛無(wú)先天之炁,而第言美之為美,善之為善,以美善為道,亦屬后天塵垢,亦是舍本而逐末,此殆后天陰陽(yáng),有對(duì)待,而非先天一元之炁。

是教人由對(duì)待之陰陽(yáng)返乎真一之炁,其中又教人從有無(wú)相入之處,尋出玄關(guān)一竅,為練丹之根本。學(xué)者須從虛極靜篤中養(yǎng)出無(wú)美無(wú)善之真出來(lái),才算修煉有本。        【2】

4
神氣未合一之時(shí),“采取”的只是后天精氣。

凡氣略盡,真炁初生,始有藥物可采可練,若無(wú)此前溫養(yǎng),即有陽(yáng)生,亦是凡夫俗子夾雜邪私之氣,概不可以入藥。返之于無(wú),無(wú)之至極,而后有生,謂之:一陽(yáng)來(lái)復(fù),月出庚方。

【5-25】

“玄黃若也無(wú)交媾,怎得陽(yáng)從坎下飛?”倘陰陽(yáng)不交,則氤氳元炁不合,而欲陽(yáng)之生,豈可得乎?可笑世之凡夫以全未鍛煉之神氣,突然打坐,忽見(jiàn)外陽(yáng)勃舉,便以為是陽(yáng)生藥產(chǎn),豈知此是后天之知覺(jué)為之、凡火激之而動(dòng)者,何可入藥?

——田誠(chéng)陽(yáng)《修真內(nèi)景談》論證頗詳細(xì),請(qǐng)三思而后行:此天人合發(fā)之活子時(shí),非彼外腎立舉之活子時(shí),由此可以分為后天活子時(shí)與先天活子時(shí)。先天活子時(shí),在天人合一之時(shí),無(wú)形無(wú)象,合乎先天,所采者炁也。后天活子時(shí),在外腎立舉之時(shí),有形有象,搬弄后天,所采者精也。先天活子時(shí),采取先天清陽(yáng)之炁,和合自身陽(yáng)炁,點(diǎn)化自身陰質(zhì),以成就純陽(yáng)之體,符合天道,可以成丹。后天活子時(shí),采取后天陰濁之精,至多補(bǔ)益自身,自身仍屬陰質(zhì),仍然是一團(tuán)孤陰,不合天道,何以成丹?二者相比,一無(wú)為而一有為,一先天而一后天,一無(wú)形而一有形,一自然而一勉強(qiáng),實(shí)有天地之差,豈可錯(cuò)認(rèn)!倘若執(zhí)著后天活子時(shí),摸索肉體里面一團(tuán)陰氣,終究有壞,落入空亡。天人合發(fā)之活子時(shí),張三豐祖師又稱為“一身內(nèi)外陰陽(yáng)之真消息”,內(nèi)陰陽(yáng)者心腎也,外陰陽(yáng)者天地也,旁門左道誣指外陰陽(yáng)為男女,借以大行男女交媾之事,較之后天活子時(shí),又下而下之,何其謬也!

有“秘傳采取活子時(shí)口訣,言當(dāng)外腎勃起,欲射未射之時(shí),謂之不老不嫩,即用煉精化氣之功!睙捑瘹庵墙绘胖,非有形之精,乃無(wú)形之炁,又名元精。《清靜經(jīng)》云:大道無(wú)形。有形則非道,故不可用。丹道所練者,乃無(wú)形無(wú)象之先天元炁,而非有形有象之后天陰精。所謂“欲射未射”之精,是有形之精,縱使費(fèi)盡九牛二虎之力,將其好不容易勒回不放,亦不過(guò)暫時(shí)逆收回于膀胱之內(nèi),最后還是留不住隨著小便排出體外,無(wú)可奈何花落去,竹籃打水一場(chǎng)空。所以怎能望文生義,把古人喻炁之精與今人有形之精混為一談。古仙有云:“若將有形成變化,細(xì)酒羊羔亦上升”。當(dāng)悟之!陽(yáng)舉、陽(yáng)微舉,均非活子時(shí),而不可采。外腎舉時(shí)采練之法,用之化欲則可,用之煉丹則不可,只可結(jié)幻丹耳!無(wú)形之精,不必采而自回。有形之精,即采之亦無(wú)用。修道功夫,妙在無(wú)為而得之,若有為反失道也。如今有所謂練精化炁之法,先求丹田之炁沖入陽(yáng)關(guān),生出陽(yáng)精,而后再用有為之法采練之歸入丹田。如此勞精勞炁勞神,何如將炁養(yǎng)在丹田,而后和合凝集封固不失也!故上乘修道之法,求其不練精而自化炁。

“吸舔撮閉”四字訣,來(lái)自于房中術(shù)。乃恐精走傷身,而強(qiáng)留之。以后流入清修,成為練精化炁的一種方法。其實(shí)后天欲動(dòng)之精,強(qiáng)留之亦不能成丹。故其法乃屬后天有為之法,并非自然大道。先天無(wú)欲之炁,不必采而自可了道。

學(xué)者須知真陽(yáng)之動(dòng),不止(單單)一個(gè)精生,炁與神皆有焉?诒侵粑幌,然后真息現(xiàn),胎息生,元神出,元炁融。

【1-17】

精氣神三者一齊都有,不是一步還一步。初功雖言曰練精,而神氣在此。二步雖曰練氣,而精神在此。三步雖曰煉神,而精氣亦在此。即還虛合道,道合自然,至始至終,俱不離也,離則非道。                                                            【54】

我觀今之學(xué)人,有但知練精者,有徒然伏氣者,亦有徒事練神者,一節(jié)之修,不無(wú)可取,而總非大道也。      【3-8】

練氣徒施力,存神枉用功!恿

今日之練命者,但閉目靜坐,冥心寂照,徒事空靜,死守陰神。神氣不交,息有出入,神亦變遷,而神未入氣,氣未歸神,陰陽(yáng)未合,心雖有入定之時(shí),只是強(qiáng)定之陰神,終未練成不動(dòng)之陽(yáng)神,而生死難保,輪回種子尚在。如此修煉,又與凡夫何異?                                                           【1-25】

5
積德之重                                                                                      此心未曾練得干凈,縱有玄關(guān)秘訣,何由行得?【2-3】

設(shè)未曾積德,與積德而不真者,皆不能深入我道。【4-1】

不盡力于心性倫常,大本未立,性地未定,欲求神仙之證難矣。且即成神仙,見(jiàn)財(cái)則起貪心,見(jiàn)色則生yin心,還不是終落地獄之中。

【5-1】

———丹經(jīng)印證———

張三豐:今之學(xué)者,個(gè)個(gè)自賣聰明,自夸伶俐,自稱會(huì)家,終無(wú)了悟。又有一等小根人,見(jiàn)先圣所言外陰陽(yáng)、外爐鼎、外藥物,執(zhí)迷女子為鼎器,則又可哀也!某見(jiàn)酷好爐火者,百無(wú)一成,又以軒轅鑄九鼎而成道,以為必用鼎器九人,謬之甚矣!且人念頭一動(dòng),先天純樸即散,先天既喪,后天雖存,究何益身心?這樣下愚,豈不知:天不言而四時(shí)行百物生之妙哉!又不知主張?jiān)旎氖钦l(shuí)?!清靜為體,鎮(zhèn)定為基,天心為主,元神為用,返還天真,歸根復(fù)命,豈患不至天地圣位!至用女鼎一節(jié)事,萬(wàn)無(wú)此理!

世之迷徒,一聞“天上寶”三字,遂執(zhí)天上日月為水火,乃于月出庚方,用兩目行度數(shù)以采之,為真水真。于日出卯時(shí),亦運(yùn)兩目采之,為真火真汞。夫天上地下,乾坤坎離、男女內(nèi)外爐鼎,喻我一身內(nèi)外陰陽(yáng)而言,并無(wú)男女等相。古仙云:凡有所相,皆是虛妄。還丹本無(wú)質(zhì),至哉斯言盡矣!世間學(xué)好的人,必不為損人利己之事。宇宙間男女所賴以生而不死者,唯此一點(diǎn)陽(yáng)精而已。豈有學(xué)仙的人,采女人之精而利己之身哉!比與世之殺人者,有何異焉?又先圣言彼家男女,兩家兩國(guó),及內(nèi)外爐鼎等說(shuō),若人不得正傳,其不錯(cuò)認(rèn)者幾希矣!

君今洗耳聽(tīng)我言,道有先天與后天。后天渣質(zhì)為無(wú)用,先天一點(diǎn)號(hào)真鉛。昧真鉛,迷本性,此是修行第一病。采取鴻濛未判先。先天炁,太素?zé)煟?a class="channel_keylink" href="http://f1411.cn/pharm/2009/20090113051222_90848.shtml" target="_blank">醍醐一灌駐容顏。得了任他寒暑變,服之跳出生死關(guān)。

李道純弄金槍,提金井,美貌婦人為藥鼎。



采她精血喚真鉛,喪失元和猶不醒。



凡精不可云天癸,受炁之初窮本根。



人人身內(nèi)有夫妻,怎奈愚癡太執(zhí)迷!

不向里頭求造化,卻于外面立丹基!



妄將御女三峰術(shù),偽作軒轅九鼎奇。

個(gè)樣畜生難懺悔,閻王不久牒來(lái)追。!

“休妻漫遣陰陽(yáng)隔,”其說(shuō)如何?“未得真鉛莫隱山,”此一句頗同。今時(shí)學(xué)道的人,被謬師所惑,···又有下愚無(wú)學(xué)之人,不達(dá)圣人之理,卻言休妻不是道,反指婦人為鼎器,或謂婦人身中有藥,或指產(chǎn)門為生身處,此大亂之道也。殊不知祖師當(dāng)來(lái)指示世人,若不能絕欲,徒而休妻。又見(jiàn)學(xué)者錯(cuò)會(huì)其意,故而復(fù)云“自然有鼎烹龍虎,何必?fù)?dān)家戀子妻。”今之無(wú)學(xué),只著在前一句,全不思后句,真罪人也。!

御女房中,三峰采戰(zhàn),食乳對(duì)爐,女人為鼎,天癸為藥,產(chǎn)門為生身處,精血為大丹頭。鑄雌雄劍,立陰陽(yáng)爐,謂女子為純陽(yáng),指月經(jīng)為至寶,采而餌之。用九女為九鼎,為九年九返。多入少出,九淺一深,如此邪謬。此大亂之道。

張紫陽(yáng)

不識(shí)真鉛正祖宗,萬(wàn)般作用枉施功。

休妻漫遣陰陽(yáng)隔,絕粒徒教腸胃空。

草木陰陽(yáng)皆渣滓,云霞日月屬朦朧。

更饒吐納并存想,總與金丹事不同。

不識(shí)陰陽(yáng)及主賓,知他哪個(gè)是疏親?

房中空閉尾閭穴,誤殺閻浮多少人。

萬(wàn)物蕓蕓各歸根,返根復(fù)命即長(zhǎng)存。

知常返本人難會(huì),妄作招兇往往聞。

再讀陳攖寧論白虎首經(jīng):彼等最大的錯(cuò)處有二,一則誤會(huì)先天大藥出產(chǎn)于女子身中,大藥來(lái)源已經(jīng)認(rèn)識(shí)不清。二則誤會(huì)女子最初一次月經(jīng)為無(wú)上至寶,雖可名為首經(jīng),試問(wèn)于“真一”二字何涉?以致自誤誤人,余愿學(xué)道諸君,勿再執(zhí)迷不悟。則仙學(xué)庶幾有正軌可循。

陳攖寧:易筋經(jīng)所言“日精月華法”,乃武術(shù)練養(yǎng)之上乘,非仙家玄妙也。

若初學(xué)者死守一處,不知變通,將來(lái)必得怪病,決不是執(zhí)著人身某一處部位而死守之。


呼吸嗽津存神諸作用,效驗(yàn)計(jì)日可期,然恐學(xué)者不察,執(zhí)著太過(guò),非徒無(wú)益,且有損害,故繼之以致虛。致虛者,乃心息相依,渾然而定,寂然而照。

吐納引導(dǎo),足以流通血脈,乃卻病強(qiáng)身之方,而不能助先天一炁,因先天一炁乃靜極自然之動(dòng),而非動(dòng)功所能得。

閉息,是把呼吸暫時(shí)閉住。數(shù)息,是數(shù)自己的呼吸,從一二三數(shù)到幾十幾百。按圖,是按照?qǐng)D樣做功夫,或用全副精神死守身中某一竅,或動(dòng)手動(dòng)腳做各種姿勢(shì)。這些方法都不是大道,因?yàn)殚]息病在勉強(qiáng),數(shù)息未免勞心,倘若在外面呼吸上永久執(zhí)著,不肯放松,到底未有了脫之日,按圖又嫌執(zhí)著,對(duì)于自然大道相差太遠(yuǎn)。


道家斬三尸方法,有用符咒的,有守庚申的,有服丹藥的,都不算徹底解決。經(jīng)常用內(nèi)練功夫,運(yùn)元和之炁,充滿臟腑,蒸融關(guān)脈,變換筋骨,逼令三尸無(wú)處藏身。果能在身內(nèi)運(yùn)用元始中和之炁,流行不息,就可以成道。


順其自然而無(wú)為者,先天之道。由于人力而有為者,后天之功。

世人學(xué)栽接術(shù)者,第一步功夫,就是開(kāi)關(guān)展竅。用盡方法,丑態(tài)百出,關(guān)竅仍舊不通。程君功夫僅事靜坐,并不像方士們有許多動(dòng)手動(dòng)腳動(dòng)嘴動(dòng)舌的花樣,輕而易舉之中,關(guān)已開(kāi)而竅已展。用不著什么吹笛呵氣、裹莖露頂、獅子倒坐、瞪目聳肩、拍頂轉(zhuǎn)睛等等,世有至誠(chéng)學(xué)道之君子而誤走旁門者,聞?dòng)嘌郧幸嗣托眩?/p>

清靜派專講單修,硬將《悟真篇》《玄要》之密旨,在自己一身之精氣神上摸索,勉強(qiáng)助以曲解,不免厚誣古人。

但如陰陽(yáng)派夸談妙鼎,艷說(shuō)彼家,將先哲所傳之調(diào)息凝神、守中抱一功夫,概視為修性不修命。照此等見(jiàn)識(shí)而論,幾乎我自己身中,只有性而沒(méi)有命,我之命,全在彼家女人身內(nèi)。此理可通否?

先天一炁自虛無(wú)中來(lái)之天元丹法,乃清靜獨(dú)修真憑實(shí)據(jù)之功夫。彼輩講陰陽(yáng)栽接之術(shù)者,自己功夫未曾做到此種地步,而且見(jiàn)識(shí)不廣,拘于一家之言,所以不知道人身內(nèi)有此極平易而又極神奇之現(xiàn)象,每每勸人走一種很艱險(xiǎn)的路途。

世間學(xué)道者,如果對(duì)于最簡(jiǎn)單之清靜功夫尚且做不好,竟欲做彼復(fù)雜繁難之栽接術(shù),恐亦徒勞夢(mèng)想而已。

6

好搬運(yùn)者難免兇咎        貪幻境者多被魔纏                                  或貪美酒美味,艷色艷身,金玉珠璣,樓臺(tái)宮殿,又或天魔地魔鬼魔神魔種種前來(lái)試道,充為神仙、夸作真人,自謂實(shí)登凌霄寶殿,因此一念外馳以致精神喪敗,大道無(wú)成者不少。

又或識(shí)神作祟,三尸為殃,自以為身外有身,而金丹至寶遂戕于頃刻者亦多。修煉之士,幻名幻象幻景幻形須一筆勾銷,毫不介意。

【44】

近觀學(xué)者功夫到此,將有異狀顯露,我今道破。

凡有異彩奇香,或見(jiàn)于目,或來(lái)于耳,或聞?dòng)诒,總不要理他。或心花偶發(fā),能知過(guò)去未來(lái)一切吉兇禍福,總要收攝元神,坐鎮(zhèn)中庭。雖偶爾發(fā)露,天然一念現(xiàn)前,不待思索而能預(yù)知休咎,亦是識(shí)神用事,切不可生一喜心,喜心一生,即不入于魔道,亦恐自恃聰明,反為外事紛馳,而修煉從此止步矣。

不知景象現(xiàn)前,多是自己宿根習(xí)氣被識(shí)神牽引而動(dòng),我總置之不理,庶我無(wú)心而景自滅矣。切不可羨慕景象,自墮魔道,妄論休咎。此皆自己習(xí)氣所致,非元神元炁,不可信為道也。                                                                      【4-12】

一旦置之天上,其美盛之景勝于人間多矣,倘凡心未除,塵情未斷,其不墮落者亦幾希。且此時(shí)不能擺脫,以后過(guò)關(guān)服食,自身內(nèi)外作祟現(xiàn)怪,諒難看破。又況天魔地魔人魔前來(lái)試道,不知此是幻境,往往認(rèn)為實(shí)事,從此打散,半途而廢者多矣。
【3-25】
某些專家教授學(xué)者,論見(jiàn)大道,少能及他,無(wú)奈知得十丈,不如行得一寸,真實(shí)功夫有得于身心者少也。辛苦數(shù)年,到今只成一個(gè)口頭禪。
【4-17】
-----------好貼,就是看不大懂。沒(méi)有白話解釋嗎?
-----------這是我費(fèi)時(shí)六年,讀黃元吉文集一百多遍所摘錄、整理的精華,旁參考其他丹經(jīng)。原書(shū)毫無(wú)次序,道學(xué)前輩陳攖寧對(duì)此書(shū)極其推崇,認(rèn)為是修煉第一書(shū),泄露了天機(jī)。
正因?yàn)殡y讀,區(qū)區(qū)才不顧淺陋,費(fèi)力將其理論、修煉次序略加指出,以服務(wù)于愛(ài)好之同志。
應(yīng)該說(shuō),黃元吉的書(shū)在丹經(jīng)之中,已經(jīng)是說(shuō)的破天荒的、最淺顯明白的了。我認(rèn)為其他的人都沒(méi)有黃元吉說(shuō)的明白。
-----------拜讀,受教
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