平按：此篇自篇首至末，見(jiàn)《靈樞》卷十二第八十《大惑論》。又自篇首至“甚者為惑”，見(jiàn)《甲乙經(jīng)》卷十二第四，又自“人之喜忘者”至“故不嗜食也”，見(jiàn)《甲乙》卷十二第一。自f1411.cn/yishi/“病而不得臥出者”至末，見(jiàn)《甲乙》卷十二第三，惟編次小異。
黃帝問(wèn)于岐伯曰：余嘗登于清冷之臺(tái)，中階而顧，匍匐而前，則惑。余私異之，竊內(nèi)怪之，狂瞑獨(dú)視，安心定氣，久而不解，獨(dú)轉(zhuǎn)獨(dú)眩，被發(fā)長(zhǎng)跪，俛而視之，后久之不已，卒然自止，何氣使然？
小怪曰異之，大異曰怪之。瞑，目合也。俛而視之，下直視也。何氣使然，問(wèn)其生惑所由也。“轉(zhuǎn)”，有為“傳”；“眩”有為“脆”，量誤也。“冷”，有本為“零”也。
平按：《靈樞》“嘗登”作“嘗上”；“狂瞑”作“獨(dú)瞑”；“獨(dú)轉(zhuǎn)”作“獨(dú)傳”；“自止”作“自上”�！都滓摇贰扒謇渲_(tái)”作“青霄之臺(tái)”；“中階”作“中陛”；“而顧”作“而惑”；無(wú)“匍匐”至“怪之”十四字；“獨(dú)瞑獨(dú)視”作“獨(dú)冥視之”；“被發(fā)”上，無(wú)“獨(dú)轉(zhuǎn)獨(dú)�！彼淖郑弧昂缶弥灰选弊鳌熬貌灰选比�。
岐伯曰：五臟六腑之精氣，皆上注于目而為之精。
五臟六腑精液，及臟腑之氣清者，上升注目，以為目之精也。
平按：《甲乙》無(wú)“皆”字。
精之果者為眼，
精之果，別稱為眼。果，音顆。
平按：《靈樞》“果”作“窠”；無(wú)“者”字�！都滓摇贰肮弊鳌肮薄�
骨之精為瞳子，
腎精主骨，骨之精氣為目之瞳子。
筋之精為黑眼，
肝精主筋，筋氣以為精之黑眼也。
血之精為絡(luò)，
心精主血，血?dú)庖詾檠劬嘟j(luò)。
其果氣之精為白眼，
肺精主氣，氣之精為白眼。
平按：《靈樞》“果”作“窠”。《甲乙》“其果”作“其絡(luò)”；“白眼”作“白睛”。
肌肉之精則為約束裹擷，
脾精主肉，肉氣之精以為眼之束約裹擷。擷，胡結(jié)反。
平按：《甲乙》“擷”作“契”。
筋骨血?dú)庵c脈并為系，上屬于腦，后出于項(xiàng)中。
四氣之精并脈合為目系，其系上屬于腦，后出項(xiàng)中。
故邪中于項(xiàng)，因逢其身虛，其入深，則隨眼系以入于腦，則腦轉(zhuǎn)，腦轉(zhuǎn)則引目系，目系急，急則目眩以轉(zhuǎn)矣。
后曰項(xiàng)，前曰頸。以目系入腦，故邪循目系，腦轉(zhuǎn)目眩也。
平按：《甲乙》“項(xiàng)”作“頭”；“因”作“目”�！鹅`樞》“入于腦”下，重“入于腦”三字，《甲乙》重“入”字�！澳肯担肯导�，急”《靈樞》、《甲乙》作“目系急，目系急”。
邪中其精，所中不相比也則精散，精散則視歧，故見(jiàn)兩物。
五精合而為眼，邪中其精，則五精不得比和，別有所見(jiàn)，故視岐見(jiàn)于兩物，如第二問(wèn)等也。
平按：“邪中其精”《靈樞》作“邪其精，其精”五字，《甲乙》作“邪中其精，則其精”。袁刻“精”誤作“經(jīng)”，注亦誤。
目者，五臟六腑之精也，營(yíng)衛(wèi)魂魄之所常營(yíng)也，神氣之所生也，故神勞則魂魄散，志意亂。
目之有也，凡因三物：一為五臟六腑精之所成，二為營(yíng)衛(wèi)魂魄血?dú)馑鶢I(yíng)，三為神明氣之所生。是則以神為本，故神勞者，魂魄意志五神俱亂也。
是故瞳子、黑眼法于陰，白眼、赤脈法于陽(yáng)，故陰陽(yáng)合傳而精明也。
是以骨精瞳子、筋精黑眼，此二是肝腎之精，故法于陰也。果氣白眼及血之赤脈，此二是心肺兩精，故法于陽(yáng)也。肺雖少陰，猶在陽(yáng)中，故為陽(yáng)也。此之陰陽(yáng)四精和合，通傳于氣，故曰精明也。
平按：《甲乙》“白眼”作“白睛”；“合傳”作“合揣”，注云：“《靈樞》作傳�！�
目者，心之使也；心者，神之舍也。故神分精亂而不傳，卒然見(jiàn)非常之處，精神魂魄散不相得，故曰惑。
心臟者，f1411.cn/yaoshi/心內(nèi)形也。心者神之用，神者心之主也。故神勞分散，則五精亂不相傳，卒見(jiàn)非常兩物者也，以其精神亂為惑也。
平按：“傳”《靈樞》作“轉(zhuǎn)”，《甲乙》作“揣”，注云：“一作轉(zhuǎn)�！�
黃帝曰：余疑其然。余每之東苑，未嘗不惑，去之則復(fù)，余惟獨(dú)為東苑勞神乎？何其異也？
清冷之臺(tái)在東苑，故每往登臺(tái)則惑，去臺(tái)則復(fù)于常，豈不為彼東苑勞神，遂至有惑，是所可怪也。
岐伯曰：不然也。心有所喜，神有所惡，卒然相感，則精氣亂，視誤故惑，神移乃復(fù)。
夫心者神用，謂之情也。情之所喜，謂之欲也。故情之起欲，是神之所惡；神之所好，心之所惡。是以養(yǎng)神須去情欲，欲去神安，長(zhǎng)生久視；任心所作，則情欲百端，情欲既甚，則傷神害命。斯二不可并行，并行相感則情亂致惑；若得神移反本，則惑解神復(fù)。
平按：“卒然相感”《靈樞》、《甲乙》“感”作“惑”。注“并行相感”，袁刻“感”誤作“惑”。
是故間者為迷，甚者為惑。黃帝曰：善。
間，輕也。甚，重也。此為第一惑邪。
黃帝曰：人之喜忘者，何氣使然？岐伯曰：上氣不足，下氣有余，腸胃實(shí)而心肺虛，虛則營(yíng)衛(wèi)留于下久，不以時(shí)上，故喜忘矣。
心肺虛，上氣不足也。腸胃實(shí)，下氣有余也。營(yíng)衛(wèi)行留于腸胃不上，心肺虛故喜忘。復(fù)有上時(shí)，又得不忘也。此為第二喜忘邪也。
平按：“喜忘”《靈樞》、《甲乙》作“善忘”�！鹅`樞》“久”下有“之”字。
黃帝曰：人之喜饑而不嗜食者，何氣使然？岐伯曰：精氣并于脾，熱氣留于胃，胃熱則消谷，谷消故喜饑。胃氣逆上故胃管寒，胃管寒故不嗜食也。
精氣，陰氣也。胃之陰氣并在脾內(nèi)，則胃中獨(dú)熱，故消食喜饑。胃氣獨(dú)熱，逆上為難，所以胃咽中冷，故不能食也。此為第三不嗜食邪。
平按：《靈樞》、《甲乙》“喜饑”作“善饑”；“胃管”作“胃脘”。
黃帝曰：病而不得臥出者，何氣使然？岐伯曰：衛(wèi)氣不得入于陰，常留于陽(yáng)，留于陽(yáng)則陽(yáng)氣滿，滿則陽(yáng)蹻盛，不得入于陰，陰氣虛，故目不得瞑矣。
衛(wèi)氣晝行陽(yáng)脈二十五周，夜行五臟二十五周，晝夜周身五十周。若衛(wèi)行陽(yáng)脈，不入臟陰，則陽(yáng)脈盛，則陽(yáng)蹻盛而不和，陰蹻虛也。二蹻并至于目，故陽(yáng)盛目不得瞑，所以不臥。此為第四不得臥邪。瞑，音眠。
平按：《靈樞》“臥”下無(wú)“出”字，疑衍。《甲乙》“瞑”作“眠”。
黃帝曰：病而目不得視，何氣使然？岐伯曰：衛(wèi)氣留于陰，不得行于陽(yáng)，留于陰則陰氣盛，盛則陰蹻滿，不得入于陽(yáng)，陽(yáng)氣虛，故目閉焉。
衛(wèi)氣留于五臟，則陰蹻盛不和，惟陰無(wú)陽(yáng)，所以目閉不得視也。以陽(yáng)主開(kāi)，陰主閉也。此為第五不得視邪也。
平按：“病而目”《靈樞》作“病目而”，《甲乙》作“目閉”二字；“留”作“行”；“行”作“入”，注云：“《九卷》行作留，入作行。”
黃帝曰：人之多臥者，何氣使然？岐伯曰：此人腸胃大而皮膚瀒，而分肉不解焉。腸胃大則衛(wèi)氣留久，皮膚瀒則分肉不解，其行遲。夫衛(wèi)氣者，晝?nèi)粘Ｐ杏陉?yáng)，夜行于陰，故陽(yáng)氣盡則臥，陰氣盡則寤。故腸胃大，則衛(wèi)氣行留久；皮膚瀒，分肉不解，則行遲。留于陰也久，其氣不精，則欲瞑，故多臥。腸胃小，皮膚滑以緩，分肉解利，衛(wèi)氣之留于陽(yáng)也久，故少臥焉。
其人腸胃能大，皮膚能澀，大則衛(wèi)氣停留，瀒則衛(wèi)氣行遲，留而行瀒，其氣不精，故多臥少寤；反之少臥。此為第六多臥邪也。
平按：“瀒”《靈樞》作“濕”，《甲乙》作“澀”�！安痪薄鹅`樞》作“不清”。注“多臥邪”，袁刻“邪”作“者”。
黃帝曰：其非常經(jīng)也，卒然多臥者，何氣使然？岐伯曰：邪氣留于上焦，上焦閉而不通，已食若飲湯，衛(wèi)反留于陰而不行，故卒然多臥。
邪氣留于上焦，上焦之氣不行，或因飲食，衛(wèi)氣留于心肺，故悶而多臥。此為第七邪也。
平按：“衛(wèi)反留”《靈樞》作“衛(wèi)氣留久”，《甲乙》作“衛(wèi)氣久留”。
黃帝曰：善。治此諸邪奈何？岐伯曰：先其腑臟，誅其小過(guò)，后調(diào)其氣，盛者瀉之，虛者補(bǔ)之，必先明知其形氣之苦樂(lè)，定乃取之。
療此七邪之法，先取五臟六腑諸募等臟腑之上諸穴，除其微過(guò)，然后調(diào)其臟腑五輸六輸而補(bǔ)瀉之。補(bǔ)瀉之前，必須明知形氣虛實(shí)苦樂(lè)之志，然后取之。
平按：“先其腑臟”《靈樞》作“先其臟腑”，《甲乙》作“先視其腑臟”�！靶螝狻薄鹅`樞》作“形志”。
