山藥，味甘，氣溫平，無(wú)毒。入手足太陰二臟，亦能入脾、胃。治諸虛百損，益氣力，開(kāi)心竅，益知慧，尤善止夢(mèng)遺，健脾開(kāi)胃，止瀉生精。山藥可君可臣，用之無(wú)不宜者也，多用受益，少用亦受益，古今頗無(wú)異議，而余獨(dú)有微辭者，以其過(guò)于健脾也。夫人苦脾之不健，健脾，則大腸必堅(jiān)牢，胃氣必強(qiáng)旺而善飯，何故獨(dú)取而貶之？不知脾胃之氣太弱，必須用山藥以健之，脾胃之氣太旺，而亦用山藥，則過(guò)于強(qiáng)旺，反能動(dòng)火。世人往往有胸腹飽悶，服山藥而更甚者，正助脾胃之旺也。人不知是山藥之過(guò)，而歸咎于他藥，此皆不明藥性之理也。
蓋山藥入心，引脾胃之邪，亦易www.med126.com入心。山藥補(bǔ)虛，而亦能補(bǔ)實(shí)，所以能添飽悶也。因世人皆信山藥有功而無(wú)過(guò)，特為指出，非貶山藥也。山藥舍此之外，別無(wú)可議矣。
或問(wèn)山藥乃補(bǔ)陰精之物，而吾子謂是健脾胃之品，何子之好異也？曰∶山藥益人無(wú)窮，損人絕少。余談《本草》，欲使其功過(guò)各不掩也。山藥有功而無(wú)過(guò)。言其能助脾胃之火者，是求過(guò)于功之中也。然而天下之人脾胃太旺者，千人中一、二，不可執(zhí)動(dòng)火之說(shuō)，概疑于脾胃之未旺者，而亦慎用之也，脾胃未旺，則腎氣必衰，健脾胃正所以補(bǔ)陰精也。予道其常，何好異之有。
或問(wèn)山藥補(bǔ)腎，仲景張公所以用之于六味地黃丸中也，然而山藥實(shí)能健脾開(kāi)胃，意者六味丸非獨(dú)補(bǔ)腎之藥乎？曰∶六味丸實(shí)直補(bǔ)腎水之藥也，山藥亦補(bǔ)腎水之藥，同群共濟(jì)何疑。然而，六味丸中之用山藥，意義全不在此。山藥，乃心、肝、脾、肺、腎無(wú)經(jīng)不入之藥也。六味丸雖直補(bǔ)腎中之水，而腎水必分資于五臟，而五臟無(wú)相引之使f1411.cn，又何由分布其水，而使之無(wú)不潤(rùn)乎。倘別用五臟佐使之品，方必雜而不純，故不若用山藥以補(bǔ)腎中之水，而又可遍通于五臟。此仲景張夫子補(bǔ)一顧五，實(shí)有鬼神難測(cè)之機(jī)也。（〔批〕山藥補(bǔ)水，而又通五臟，仲景公所以用之于六味丸中，自有此方，無(wú)此妙論。)
或問(wèn)山藥入于六味丸中之義，予既已聞之，不識(shí)入于八味丸中，亦有說(shuō)乎？曰∶八味丸，由六味而加增者也，似乎知六味，即可知八味之義矣。誰(shuí)知八味丸中之用山藥，又別有妙義乎。六味，補(bǔ)腎中之水。而八味，則補(bǔ)腎中之火也。補(bǔ)腎中之火者，補(bǔ)命門之相火也。夫身之相火有二∶一在腎之中，一在心之外。補(bǔ)腎中之相火，則心外之相火，必來(lái)相爭(zhēng)，相爭(zhēng)則必相亂，宜豫有以安之，勢(shì)必下補(bǔ)腎中之火，即當(dāng)上補(bǔ)心下之火矣。然而既因腎寒而補(bǔ)其下，又顧心熱以補(bǔ)其上，毋論下不能溫其寒，而上且變?yōu)闊嵋印Ｓ盟幹s，可勝嘆哉。妙在用山藥于八味丸中，山藥入腎者十之七，入心者十之三，引桂、附之熱，多溫于腎中，少溫于心外，使心腎二火各有相得，而不致相爭(zhēng)，使腎之氣通于心，而心之氣通于腎，使脾胃之氣安然健運(yùn)于不息，皆山藥接引之功也。仲景公豈漫然用之哉。（〔批〕八味丸，補(bǔ)命門之火也，補(bǔ)命門之火，慮及心包之火必來(lái)相爭(zhēng)，用山藥解紛，使心腎相通、胃脾兩健，何論奇而理確如此，真仲景公入室之藥也。)
或疑山藥不宜多用。何以六味地黃丸終年久服而無(wú)害也，得毋入于地黃丸可以多用，而入于他藥之中即宜少用耶？不知山藥可以多用而無(wú)忌。吾前言脾健之人宜忌者，慮助火以動(dòng)燥，而非言其不可以多用也。
或疑山藥津滑，何能動(dòng)燥？曰∶山藥生精，自然非助燥之物。吾言其助燥者，助有火之人，非助無(wú)火之人也。
或問(wèn)山藥色白，何能烏須，何吾子用之為烏須圣藥？曰∶山藥何能烏須哉。山藥入腎，而尤通任督。任督之脈，上行于唇頰，故借山藥用之于烏芝麻、黑豆、地黃、南燭、何首烏之內(nèi)，導(dǎo)引以黑須鬢，非山藥之能自烏也�；蛴謫�(wèn)山藥既為引導(dǎo)之藥，則不宜重用之為君矣。不知山藥雖不變白，而性功實(shí)大補(bǔ)腎水者也。腎水不足者，須鬢斷不能黑，我所以重用山藥而奏功也。
