卷一
安寢
少寐乃老年大患，《內(nèi)經(jīng)》謂“衛(wèi)氣不得入于陰�！背Ａ粲陉�，則陰氣虛，故目不瞑。載有方藥，罕聞奏效。邵子曰：“寤則神棲于心�！庇衷唬骸吧窠y(tǒng)于心�！贝蟮忠郧逍臑榍幸�。然心實(shí)最難把捉，必先平居靜養(yǎng)。入寢時(shí)，將一切營為計(jì)慮，舉念即除，漸除漸少，漸少漸無，自然可得安眠；若終日擾擾，七情火動，輾轉(zhuǎn)牽懷，欲其一時(shí)消釋得乎！
《南華經(jīng)》曰：“其魂交�！别B(yǎng)生家曰：“先睡心，后睡目�！本憧昭詳M議而已。愚謂寐有操縱二法，操者：如貫想頭頂，默數(shù)鼻息，返觀丹田之類。使心有所著，乃不紛馳，庶可獲寐；縱者：任其心游思于杳渺無朕之區(qū)，亦可漸入朦朧之境。最忌者，心欲求寐，則寐愈難。蓋醒與寐交界關(guān)頭，斷非意想所及，惟忘乎寐，則心之或操或縱，皆通睡鄉(xiāng)之路。
語曰：“寢不尸”，謂不仰臥也。相傳希夷《安睡訣》：“左側(cè)臥則屈左足，屈左臂，以手上承頭伸右足，以右手置右股間，右側(cè)臥反是�！卑肷轿淘娫疲骸叭A山處士如容見，不覓仙方覓睡方�！贝斯渌揭∫来硕P，似較穩(wěn)適，然亦不得太泥，但勿仰臥可也。
《記·玉藻》曰：“寢恒東首�！敝^順生氣而臥也�！侗Ｉ蔫b》曰：“凡臥，春夏首宜向東，秋冬首向西�！庇拗^寢處必安其常，《記》所云“恒”也。四時(shí)更變，反致不安。又曰：“首勿親�！敝^避陰氣�！对企牌吆灐吩唬骸岸P宜向北�！庇种^乘旺氣矣。按《家語》曰：“生者南向，死者北首。”皆從其初也。則凡東西設(shè)床者，臥以南首為當(dāng)。
臥不安，易多反側(cè)，臥即安。醒時(shí)亦當(dāng)轉(zhuǎn)動，使絡(luò)脈流通，否則半身板重，或腰肋痛、或肢節(jié)酸者有之。按釋氏戒律：臥惟右側(cè)，不得轉(zhuǎn)動，名吉祥睡。此及戒其酣寐，速之醒也，與老年安寢之道，正相反。
胃方納食，脾未及化；或即倦而欲臥，須強(qiáng)耐之。《蠡海集》曰：“眼眶屬脾，眼開眶動，脾應(yīng)之而動�！庇衷唬骸捌⒙劼晞t動，動所以化食也。”按脾與胃，同位中州，而膜聯(lián)胃左，故脈居右而氣常行于左。如食后必欲臥，宜右側(cè)以舒脾之氣�！独m(xù)博物志》云：“臥不欲載脅。”亦此意，食遠(yuǎn)則左右胥宜。覺須手足伸舒，睡則不嫌屈縮。《續(xù)博物志》云：“臥欲足縮”是也，至冬夜愈屈縮則愈冷�！队穸匆浴吩唬骸吧熳闩P，一身俱暖�！痹囍畼O驗(yàn)。楊誠齋《雪詩》云：“今宵敢嘆臥臺弓�！彼^愈屈縮愈冷，非耶？
就寢即滅燈，目不外眩，則神守其舍�！对企牌吆灐吩唬骸耙箤嬋紵�，令人心神不安”；《真西山衛(wèi)生歌》曰：“默寢暗眠神晏如�！币嘤袦鐭舨怀擅抡�，錫制燈龕，半邊開小竇以通光，背帳置之，便不照耀及目。
寢不得大聲叫呼。蓋寢則五臟如鐘磬不懸，不可發(fā)聲。養(yǎng)生家謂：“多言傷氣”，平時(shí)亦宜少言，何況寢時(shí)！《玉笥要覽》曰：“臥須閉口，則元?dú)獠怀觯皻獠蝗�。”此靜翕之體，安貞之吉也，否則令人面失血色。
頭為諸陽之首�！稊z生要論》曰：“冬宜凍腦”，又曰“臥不覆首”。有作睡帽者，放空其頂即凍腦之意；終嫌太熱，用輕紗包頭如婦人包頭式�；颡M或?qū)�，可趁天時(shí)，亦惟意所適。
腹為五臟之總，故腹本喜暖。老人下元虛弱，更宜加意暖之。辦兜肚，將靳艾槌軟鋪勻，蒙以絲綿，細(xì)針密行，勿令散亂成塊，夜臥必需，居常亦不可輕脫。又有以
姜桂及麝諸藥裝入，可治腹作冷痛，段成式詩云：“見說自能裁衤日肚，不知誰更著綃頭�！保ㄗⅲ厚氯斩�，即今之兜肚。)
兜肚外再加肚束。腹不嫌過暖也，《古今注》謂之“腰采”，有似婦人襪胸。寬約七八寸，帶系之，前護(hù)腹，旁護(hù)腰，后護(hù)命門。取益良多，不特臥時(shí)需之；亦有以溫暖藥裝入者，解衣而寢，肩與頸被覆難密，制寢衣如半臂，薄裝絮，上以護(hù)其肩，短及腰，前幅中分，扣鈕如常，后幅下聯(lián)橫幅，圍匝腰間，系以帶，可代肚束。更綴領(lǐng)以護(hù)其頸，頸中央之脈：督脈也，名曰“風(fēng)府”，不可著冷。領(lǐng)似常領(lǐng)之半，掩其頸后，舒其咽前，斯兩得之矣。穿小襖臥，則如式作單者，加于外�！墩f叢》云：“鄉(xiāng)黨必有寢衣，長一身有半”，疑是度其身而半之。如今著小襖以便寢，義亦通。
晨興
老年人，往往天未明而枕上已醒。凡臟腑有不安處，骨節(jié)有酸痛處，必于此生氣時(shí)覺之。先以臥功，次第行數(shù)遍（臥功見二卷導(dǎo)引內(nèi))，反側(cè)至再，俟日色到窗，方可徐徐而起；乍起慎勿即出戶外，即開窗牖。
春宜夜臥早起，逆之則傷肝；夏同于春，逆之則傷心；秋宜早臥早起，逆之則傷肺；冬宜早臥晏起，逆之則傷腎。說見《內(nèi)經(jīng)》，養(yǎng)生家每引以為據(jù)。愚謂倦欲臥而勿臥，醒欲起而勿起，勉強(qiáng)轉(zhuǎn)多不適。況乎日出而作，日入而息，晝動夜靜，及一定之理，似不得以四時(shí)分別。
冬月將起時(shí)，擁被披衣坐少頃，先進(jìn)熱飲，如乳
酪蓮子圓棗湯之屬，以益脾；或飲醇酒，以鼓舞胃氣。樂天詩，所謂“空腹三杯卯后酒”也。然亦當(dāng)自審其宜，《易》“頤”卦《彖》曰：“觀頤，觀其所養(yǎng)也，自求口實(shí)，觀其自養(yǎng)也�！背科鹗冢涑Ｒ�。《洞微經(jīng)》曰：“清早口含元?dú)�，不得漱而吐之，常以津漱口，即�?xì)細(xì)咽津”。愚謂臥時(shí)終宵呼吸，濁氣上騰滿口粘膩，此明證也。故去濁生清，惟漱為宜。《仲賢余話》曰：“早漱口，不若將臥而漱，然兼行之，亦無不可。”
漱用溫水，但去齒垢。齒之患在火，有擦齒諸方，試之久俱無效。惟冷水漱口，習(xí)慣則寒冬亦不冰齒，可以永除齒患；即當(dāng)欲落時(shí)，亦免作痛。鬃刷不可用，傷輔肉也，是為齒之祟�！侗阕印吩唬骸袄锡X之法，晨起叩齒三百下為良�！比找殉龆段�?，曉氣清寒，最易觸人。至于霧蒸如煙，尤不可犯。元命包曰：“陰陽亂則為霧”；《爾雅》曰：“地氣發(fā)，天不應(yīng)曰霧”；《月令》曰：“仲冬行夏令，則氛霧冥冥”，其非天地之正氣可知。更有入鼻微臭，即同山嵐之瘴，毒彌甚焉。《皇極經(jīng)世》曰：“水霧黑，火霧赤，土霧黃，石霧白�！泵咳湛崭梗车嘁划T，能推陳致新，生津快胃，所益非細(xì)。如雜以甘咸之物，即等尋常飲食。揚(yáng)子云《解嘲》文云：“大味必淡”；《本草》載有《粥記》，極言空腹食粥之妙；陸放翁詩云：“世人個(gè)個(gè)學(xué)長年，不司長年在目前。我得宛邱平易法，只將食粥致神仙�！�
略進(jìn)飲食后，如值日晴風(fēng)定，就南窗下，背日光而坐，《列子》所謂“負(fù)日之暄”也。脊梁得有微暖，能使遍體和暢。日為太陽之精，其光壯人陽氣，極為補(bǔ)益。過午陰氣漸長，日光減暖，久坐非宜。
長夏晨興，勿輒進(jìn)食以實(shí)胃。夏火盛陽，銷鑠肺陰，先進(jìn)米飲以潤肺，稼檣作甘，土能生金也。至于曉氣清涼，爽人心目，惟早起乃得領(lǐng)略。寒山子曰：“早起不在雞鳴前”，蓋寅時(shí)初刻，為肺生氣之始，正宜酣睡；至卯氣入大腸，方可起身，稍進(jìn)湯飲；至辰氣入胃，乃得進(jìn)食，此四時(shí)皆同。
盥洗
盥洗手也。洗發(fā)曰“沐”，洗面曰“?”，洗身曰“浴”，通謂之“洗”。養(yǎng)生家言“發(fā)宜多櫛，不宜多洗，當(dāng)風(fēng)而沐，恐患頭風(fēng)”，至年老發(fā)稀，沐似可廢。晨起先洗面，飯后午睡后，黃昏后，俱當(dāng)習(xí)以為常。面為五臟之華，頻洗所以發(fā)揚(yáng)之。《太素經(jīng)》曰：“手宜常在面”，謂兩手頻頻擦面也，意同。冬月手冷，洗以熱水，暖可移時(shí)，頗勝烘火�！队洝び裨濉吩唬骸叭瘴孱隆保w謂洗手不嫌頻數(shù)耳。又《內(nèi)則》云：“三日具沐其間，面垢?覃潘請?，足垢?覃湯請洗”。?覃，溫也；潘，淅米汁也，即俗所謂米泔水。
洗面水不嫌過熱，熱則能行血?dú)�，冷則氣滯，令人面無光澤。夏月井水陰寒，洗手亦恐手戰(zhàn)，寒透骨也�！队裨濉吩唬骸般屦⒍�?梁”，（注：沐稷，以淅稷之水洗發(fā)。?梁，以淅梁之水洗面，皆泔水也。)泔水能去垢，故用之。去垢之物甚多，古人所以用此者，去垢而不乏精氣，自較勝他物。
浴必開發(fā)毛孔，遍及于體，如屢屢開發(fā)之，令人耗真氣。諺云：多梳頭，少洗浴。盛夏亦須隔三四日方可具浴，浴后陽氣上騰，必洗面以宣暢其氣；進(jìn)飲食，眠少頃而起。至浴時(shí)易冒風(fēng)邪，必于密室。
《記·內(nèi)則》云：“五日則?覃湯請?jiān) �，蓋浴水不可太熱，溫涼須適于體，故必?覃湯；或浴久湯冷，另以大?貯熱者，置于浴盆旁，徐徐添入，使通體暢快而后已。《云笈七簽》曰：“夜臥時(shí)，常以兩手揩摩身體，名曰‘干浴’�！薄端臅r(shí)調(diào)攝論》曰：“饑忌浴”，謂腹虛不可復(fù)令耗氣耳；又曰：“
枸杞煎湯具浴，令人不病不老”，縱無確效，猶為無損。至有五枝湯，用
桃枝
柳枝之屬，大能發(fā)汗，乏人精血�；蛞蛳麦w無汗，用以洗足。
春秋非浴之時(shí)，如愛潔必欲具浴，密室中，大瓷缸盛水及半，以帳籠罩其上，然后入浴。浴罷，急穿衣，衣必加暖，如少覺冷，恐即成
感冒；浴后當(dāng)風(fēng)，腠理開，風(fēng)易感，感而即發(fā)，僅在皮毛，則為寒熱；積久入里，患甚大，故風(fēng)本宜避，浴后尤宜避�！墩撜Z》“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩”，狂士不過借以言志，暮春非浴之時(shí)，況復(fù)當(dāng)風(fēng)耶！
《清?錄》載香水洗身諸方，香能利竅，疏泄元?dú)�；但浴猶慮開發(fā)毛孔，復(fù)以香水開發(fā)之可乎？愚按《記》言“沐稷?梁，不以稷與梁洗身香”，蓋貴五谷之意。凡上品諸香，為造化之精氣醞釀而成，似亦不當(dāng)褻用�！恫仄鳌吩疲骸�
樟木煎湯，浴
腳氣疥癬風(fēng)癢”。按樟辛烈香竄，尤不可無故取浴。
有磚筑浴室，鐵鍋盛水，浴即坐鍋中，火燃其下，溫涼惟所欲，非不快適；曾聞有入浴者，鍋破遂墮鍋底，水與火并而及其身，吁！可以鑒矣！
飲食
《記·內(nèi)則》曰：“凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，調(diào)以滑甘�！保ㄗⅲ核峥嘈料蹋净鸾鹚鶎�。)多其時(shí)味，所以養(yǎng)氣也。四時(shí)皆調(diào)以滑甘，象土之寄也。孫思邈曰：“春少酸增甘，夏少苦增辛，秋
少辛增酸，冬少咸增苦，四季少甘增咸�！薄秲�(nèi)則》意在乘旺，孫氏意在扶衰。要之無論四時(shí)，五味不可偏多�！侗阕印吩唬骸八岫鄠ⅲ喽鄠�，辛多傷肝，咸多傷心，甘多傷腎�！贝宋逦犊宋迮K，乃五行自然之理也，凡言傷者，當(dāng)時(shí)特未遽覺耳。
凡食物不能廢咸，但少加使淡，淡則物之真味真性俱得。每見多食咸物必發(fā)渴，咸屬水潤下，而反發(fā)渴者何？《內(nèi)經(jīng)》謂“血與咸相得則凝，凝則血燥”，其義似未顯豁；《泰西水法》曰：“有如木燼成灰得鹵”，可知咸由火生也，故鹵水不冰。愚按物極必反，火極反咸則咸極反渴；又玩“坎”卦中畫陽爻，即是水含火性之象，故腎中亦有真火。
《記·內(nèi)則》曰：“棗、栗、飴、蜜以甘之，堇、?、?、榆、免、［B161］、氵修、氵隨以滑之，脂膏以膏之�！庇薨锤手詯偲⑿裕允嫫㈥�，膏之以益脾陰，三之字皆指脾言，古人養(yǎng)老調(diào)脾之法，服食即
當(dāng)藥餌。
《抱樸子》曰：“熱食傷骨，令食傷肺，熱毋灼唇，冷毋冰齒�！庇衷唬骸袄錈岵㈥悾讼仁碂�，后食冷�！庇拗^食物之冷熱，當(dāng)須乎時(shí)之自然，然過冷寧過熱。如夏日伏陰在內(nèi)，熱食得有微汗妙�！秲�(nèi)經(jīng)》曰：“夏暑汗不出者，秋成風(fēng)虐�！焙褂蓺饣�，乃表里通塞之?念也。
《衛(wèi)生錄》曰：“春不食肝，夏不食心，秋不食肺，冬不食腎，四季不食脾。當(dāng)旺之時(shí)，不可犯以物之死氣，但凡物總無活食之理�！逼湔f太泥，《玉樞微旨》曰：“春不食肺，夏不食腎，秋不食心，冬不食脾，四季不食肝�！蹦酥^不食其所受克，此說理猶可通。
夏至以后，秋分以前，外則暑陽漸熾，內(nèi)則微陰初生，最當(dāng)調(diào)停脾胃，勿進(jìn)肥濃。《內(nèi)經(jīng)》曰：“厚為陰，薄為陽；厚則泄，薄則通。再瓜果生冷諸物，亦當(dāng)慎。胃喜暖，暖則散，冷則凝，凝則胃先受傷，脾即不運(yùn)�！薄栋谆⑼ā吩唬骸拔刚咂⒅�，脾稟氣于胃，午前為生氣，午后為死氣，釋氏有過午不食之說，避死氣也�！秲�(nèi)經(jīng)》曰：“日中而陽氣隆，日西而陽氣虛。”故早飯可飽，午后即宜少食，至晚更必空虛。
應(yīng)璩《三叟詩》云：“中叟前致辭，量腹節(jié)所受�！薄傲扛埂倍肿蠲睿蚨嗷蛏�，非他人所知，須自己審量。節(jié)者今日如此，明日亦如此，寧少毋多。又《古詩》云：“努力加餐飯”，老年人不減足矣，加則必?cái)_胃氣。況努力定覺勉強(qiáng)，縱使一餐可加，后必不繼，奚益焉？
勿極饑而食，食不過飽；勿極渴而飲，飲不過多。但使腹不空虛，則沖和之氣，淪浹肌髓。《抱樸子》曰：“食欲數(shù)而少，不欲頓而多”，得此意也。凡食總以少為有益，脾易磨運(yùn)，乃化精液；否則極補(bǔ)之物，多食反至受傷，故曰少食以安脾也。
《洞微經(jīng)》曰：“太饑傷脾，太飽傷氣”，蓋脾藉于谷，饑則脾無以運(yùn)而虛脾；氣轉(zhuǎn)于脾，飽則脾過于實(shí)而滯氣。故先饑而食，所以給脾；食不充脾，所以養(yǎng)氣。
《華陀食論》曰：“食物有三化：一火化，爛煮也；一口化，細(xì)嚼也；一腹化，入胃自化也�！崩夏晡┙寤鸹ミ\(yùn)易即輸精多。若市脯每加
消石，速其糜爛，雖同為火化，不宜頻食，恐反削胃氣。
水陸之味，雖珍美畢備，每食忌雜。雜則五味相撓，定為胃患�！兜赖陆�(jīng)》曰：“五味令人口爽”，爽：失也，謂口失正味也。不若次第分頓食之，乃能各得其味，適于口，亦適于胃。
食后微滓留齒隙，最為齒累。以柳木削簽，剔除務(wù)凈，
虎須尤妙；再煎濃茶，候冷連漱以蕩之。韋莊詩“瀉瓶如練色，漱口作泉聲”；東坡云：“齒性便苦”。如食甘甜物，更當(dāng)漱。每見年未及邁，齒即缺落者，乃甘味留齒，漸至生蟲作｛匿蟲｝。公孫尼子曰：“食甘者，益于肉而骨不利也”，齒為腎之骨。
食物
《本草》謂煮飯：以陳廩米為補(bǔ)益，秋谷初成，老年食之，動氣發(fā)病。愚意胃弱難化則有之，滋潤香甘，莫如新粒，不妨酌宜而食；微炒則松而易化，兼開胃。有香稻米，炒則香氣減，可竟煮食，煮必過熟，乃佳。昌黎詩，所謂“匙抄爛飯穩(wěn)送之，合口軟嚼如牛?司”也。有以米浸水，冬月冰之風(fēng)干，煮飯松軟，稱老年之供。凡煮
白米，宜緊火，候熟開鍋即食。廩米炒米宜緩火，熟后有頃，俟收濕氣，則發(fā)松透里。
煮粥用新米，香甘快胃，樂天詩云：“粥美嘗新米”，香稻彌佳。按《本草》煮粥之方甚多，大抵以米和
蓮肉為第一，其次
芡實(shí)薏苡仁俱佳。此外或因微疾，借以調(diào)養(yǎng)，雖各有取益，要非常供。李笠翁曰：煮飯勿以水多而減，煮粥勿以水少而添，方得粥飯下味。
茶能解渴，亦能致渴，蕩滌精液故耳。盧仝七碗，乃愈飲愈渴，非茶量佳也�！秲�(nèi)經(jīng)》謂“少飲不病喘渴”；《華陀食論》曰：“苦茶久食益意思”，恐不足據(jù)。多飲面黃，亦少睡。魏促先《謝友人惠茶》詩云：“不敢頻嘗無別意，只愁睡少夢君稀�！蔽╋埡箫嬛山夥蕽�；若清晨飲茶，東坡謂“直入腎經(jīng)”，乃引賊入門也。茶品非一，近地可覓者，武夷六安為尚。
《詩·豳風(fēng)》云：“為此春酒，以介眉壽。書酒誥云，厥父母慶。”自洗腆，致用酒。酒固老年所宜，但少時(shí)傷于酒，老必戒；即素不病酒，黃昏后亦不宜飲，惟宜午后飲之，藉以宣導(dǎo)血脈。古人飲酒，每在食后，《儀禮》謂之“?”。注云：?者，演安其食也。今世俗筵宴，飽食竣，復(fù)設(shè)小碟以侑酒，其猶存古之意與？米酒為佳，曲酒次之，俱取陳窨多年者。
燒酒純陽，消爍真陰，當(dāng)戒。
煙草據(jù)姚旅露書，產(chǎn)呂宋，名“淡巴菰”，《本草》不載，《備要》增入，其說卻未明確。愚按：煙草味辛性燥，熏灼耗精粹，其下咽也，肺胃受之，有御寒解霧辟穢消膩之能，一入心竅，便昏昏如醉矣。清晨飲食未入口，宜慎。篤嗜者甚至舌胎黃黑，飲食少味，方書無治法，食豬羊油可愈，潤其燥也。有制水煙?，隔水吸之者；有令人口噴，以口接之者，畏其熏灼，仍難捐棄，故又名“相思草”。《蚓庵瑣語》曰：“邊上人寒疾，非煙不治，至以匹馬易煙一斛”。明崇禎癸未，禁民私售，則煙之能御寒信矣！盛夏自當(dāng)強(qiáng)制。
菹菜之屬，每食所需，本非一類，人各有宜。文王嗜菖［B20G］，孔子不撤姜食，皆審其所宜，故取之。非僅曰菖可益聰，姜可通神明也。按菖［B20G］即
菖蒲菹，《Т庵秘錄》有種
石菖蒲法，以
辰砂槌末代泥，候其生發(fā)，采根食之，不必定作菹也。利竅兼可鎮(zhèn)心，據(jù)云能治不寐，極為神妙之品。
蒸露法同燒酒，諸物皆可蒸，堪為飲食之助。蓋物之精液，全在氣味，其質(zhì)盡糟粕耳。猶之飲食入胃，精氣上輸于肺，宣布諸藏，糟粕歸于大腸與蒸露等。故蒸露之性雖隨物而異，能升騰清陽之氣，其取益一也。如稻
米露發(fā)舒胃陽，可代湯飲，病后尤宜。他如
藿香薄荷之類，俱宜蒸取露用。《泰西水法》曰：“西國藥肆中，大半是藥露，持方詣肆，和露付之�！眲t方藥亦可蒸露也，須預(yù)辦蒸器，隨物蒸用。
水陸飛走諸食物，備載《本草》，可考而知。但據(jù)其所采論說，試之不盡獲驗(yàn)。張文潛詩云：“我讀《本草》書，美惡未有憑。”是豈人之稟氣不同，遂使所投亦異耶？當(dāng)以身體察，各隨稟氣所宜而食之，則庶幾矣。
散步
坐久則絡(luò)脈滯，居常無所事，即于室內(nèi)時(shí)時(shí)緩步，盤旋數(shù)十匝，使筋骸活動，絡(luò)脈乃得流通。習(xí)之既久，步可漸至千百，兼增足力。步主筋，步則筋舒而四肢健；懶步則筋攣，筋攣日益加懶。偶展數(shù)武，便苦氣管，難免久坐傷肉之弊。欲步先起立，振衣定息，以立功諸法，徐徐行一度（“立功”見二卷《導(dǎo)引》內(nèi))。然后從容展步，則精神足力，倍加爽健。《荀子》曰：“安燕而氣血不惰，此之謂也�！�
飯后食物停胃，必緩行數(shù)百步，散其氣以輸于脾，則磨胃而易腐化。《蠡海集》曰：“脾與胃俱屬土，土耕鋤始能生殖，不動則為荒土矣，故步所以動之！”《瑯環(huán)記》曰：“古之老人，飯后必散步，欲搖動其身以消食也，故后人以散步為消搖�！�
《遵生箋》曰：“凡行步時(shí)，不得與人語，欲語須住足，否則令人失氣。”謂行步則動氣，復(fù)開口以發(fā)之，氣遂斷續(xù)而失調(diào)也。雖非甚要，寢食而外，不可言語，亦須添此一節(jié)。
散步者，散而不拘之謂。且行且立，且立且行，須得一種閑暇自如之態(tài)。盧綸詩：“白云流水如閑步”是也�！赌先A經(jīng)》曰：“水之性不雜則清�！庇糸]而不流，亦不能清，此養(yǎng)神之道也，散步所以養(yǎng)神。偶爾步欲少遠(yuǎn)，須自揣足力，毋勉強(qiáng)。更命小舟相隨，步出可以舟回，或舟出而步回，隨其意之所便。既回，即就便榻眠少頃，并進(jìn)湯飲以和其氣。元微之詩云：“亻黽勉還移步，持疑又省躬。”即未免涉于勉強(qiáng)矣。
春探梅、秋訪菊，最是雅事。風(fēng)日晴和之時(shí)，偕二三老友，支筇里許，安步亦可當(dāng)車。所戒者，乘興縱步，一時(shí)客氣為主，相忘疲困，坐定始覺受傷，悔已無及。
午后坐久微倦，不可便榻即眠，必就臥室安枕移時(shí)，或醒或寐，任其自然，欲起即起，不須留戀�！蹲髠鳌丰t(yī)和之言曰：“晦yin惑疾。”注：寢過節(jié)則惑亂。既起，以熱水洗面，則眼光倍爽；加薄綿衣暖其背，則肢體俱覺輕健。樂天詩，所謂“一覺閑眠百病消”也。三伏時(shí)或眠便榻，另設(shè)帳，窗戶俱必密閉。冬月晝臥，當(dāng)以薄被覆其下體，此時(shí)微陽潛長，必溫暖以養(yǎng)之。血?dú)獗鞠矞囟鴲汉�，何況冬月。如不以被覆，及起，定覺神色偃蹇，遍體加冷，陽微弗勝陰凝也。
長夏晝臥，醒后即進(jìn)熱飲，以助陽氣，如得微汗亦妙。夏為陽極之候，晝宜動，而臥則反靜，宣達(dá)之所以順時(shí)。
歐陽公曰：“介甫嘗云：‘夏月晝臥，方枕為佳�！彼脷庹粽頍幔瑒t轉(zhuǎn)一方冷處，老年雖不宜受冷，首為陽，不可令熱。況長夏晝臥，枕雖末節(jié)，亦取所宜。
《天祿識余》云：“李黃門以午睡為攤飯�！狈盼淘姡骸皵傦垯M眠夢蝶床。”此惟年壯胃強(qiáng)方可，老年胃氣既弱，運(yùn)動尚慮停滯，必待食久既化，胸膈寬然，未倦猶弗臥；少倦及就枕，過此恐又不成寐矣。
坐而假寐，醒時(shí)彌覺神清氣爽，較之就枕而臥，更為受益；然有坐不能寐者，但使緘其口、閉其目、收攝其心神，休息片時(shí)，足當(dāng)晝眠，亦堪遣日。樂天詩云：“不作午時(shí)眠，日長安可度？”此真老年閑寂之況。
當(dāng)晝即寢，既寢而起，入夜復(fù)寢，一晝夜間，寢興分而二之。蓋老年氣弱，運(yùn)動久則氣道澀，故寢以節(jié)之。每日時(shí)至午，陽氣漸消，少息所以養(yǎng)陽；時(shí)至子，陽氣漸長，熟睡所以養(yǎng)陰。東坡詩云：“此身正似蠶將老，更盡春光一再眠�！比羯賶殃枤夥绞�，晝寢反令目錯(cuò)頭重，陽亢也。
夜坐
日未出而即醒，夜方闌而不寐，老年恒有之。黃昏時(shí)如輒就寢，則愈不能寐。必坐有頃，坐時(shí)先調(diào)息以定氣，寒聰掩明，屏除雜想；或行坐功運(yùn)動一番（“坐功”見二卷《導(dǎo)引》內(nèi))�！犊簜}子》曰：“體合于心，心合于氣，氣合于神，神合于無�！币棺绱耍窗菜钤E。
五臟之精氣，上注于目，坐時(shí)燈光照耀，即閉目亦似紅紗罩之，心因目動，遂致淆亂神明，須置隱燈。放翁詩所云“小幟幛燈便細(xì)書”是也。使光不射目，兼養(yǎng)目力；若滅燈而坐更妥�！独銍�(yán)經(jīng)》曰：“開眼見明，名為見外；閉眼見暗，名為見內(nèi)。”《荀子》曰：“濁明外景，清明內(nèi)景�！币馔�。
坐久腹空，似可進(jìn)食，亦勿輒食，以擾胃氣�！秲�(nèi)經(jīng)》曰：“胃不和則臥不安�！被蚵赃M(jìn)湯飲以暖之，酒更不可飲。氣血入夜而伏，酒性動散，兩相妨也。夜不食姜亦此意。
剪燭夜話，此少壯之常，老年若不斂束，愈談笑愈不倦，神氣浮動，便覺難以收攝。鮑氏《皇極經(jīng)世》注曰：“人之神晝在心，夜在腎。”蓋腎主納氣，談笑則氣不納，氣不納則神不藏，所以終夜無寐，談笑亦足致之。
夜以更點(diǎn)為候，如更點(diǎn)無聞，何所取準(zhǔn)？拈香一炷或兩炷，隨其坐之久暫，令每夜同之，則氣血之動定有常，入寢始覺安然。四時(shí)夜有長短，各酌其宜可也。予嘗有《秋夜》詩云：“薄醉倦來禁不得，月光窺牖引人看�！狈仓翟旅鲿r(shí)，推窗看月，事所恒有，然呼吸間易感風(fēng)露，為從暖室中頓受涼氣耳�！秲�(nèi)經(jīng)》曰：“因于風(fēng)露，乃生寒熱。”秋月彌佳，尤宜戒看。
夏夜時(shí)刻甚短，即早臥僅及冬夜之半，陳傳良詩：所謂“短夜得眠常不足”，縱未就枕，?宜寢室中坐少頃。至若風(fēng)檐露院，涼爽宜人，非不快意，但夜氣暗侵，每為病根所伏。大凡快意處，即是受病處，老年人隨事預(yù)防，當(dāng)于快意處發(fā)猛省，又不獨(dú)此夜坐納涼之一節(jié)也。
夜坐乃凝神于靜，所以為寐計(jì)耳。按《紫巖隱書》曰：“每夜欲睡時(shí)，繞室行千步，始就枕。”其說卻與坐相反，蓋行則身勞，勞則思息，動極而返于靜，亦有其理。首篇論安寢，愚謂有操、縱二法。此夜坐是以靜求靜，行千步是以動求靜，與操縱意相參，可以體驗(yàn)得之。
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本帖最后由 梁知行 于 2008/5/16 22:45 編輯 www.med126.com]
－－－－－－－－－－－謝謝梁斑斑！所謂治未病，不如養(yǎng)生搞好了不生�。�！
－－－－－－－－－－－“大凡快意處，即是受病處。”--------曹老先生這句話真是堪稱養(yǎng)生金句！
