人類的離道失德，特別是德性的缺失，長期以來使自己的一點(diǎn)靈光，背負(fù)著因果關(guān)系的沉重鏈環(huán)，在因果鏈環(huán)中滾動掙扎，始終難以掙脫因果律的制約。德性的缺失，就是人類制造和產(chǎn)生惡性因果關(guān)系最根本的原因。人們在分析因果律和在因果律的陷井中掙扎時(shí)，不應(yīng)當(dāng)離開自身的德性而查找原因。只有從德的缺失和修補(bǔ)上進(jìn)行分析和查找，并且盡快修善補(bǔ)德，使德性圓明，才是根治和擺脫因果律制約的良方神藥。關(guān)于自然因果律,我們曾經(jīng)專篇地進(jìn)行過多次討論，在這里依據(jù)《道德經(jīng)》的理論，我們將失德和德性不周與因果律之間的關(guān)系，再進(jìn)一步作一些探討。
一、因果律的基本結(jié)構(gòu)
人們常用自然因果律來形容一個(gè)活動和一件事情中的因果關(guān)系，一般而言，任何一個(gè)活動行為的過程，都會伴隨著能量的釋放。那么，一切行為活動所產(chǎn)生的能量，在它被消耗殆盡之前，在所生成的“果”中，這種能量也就不會自行終止消失，只有當(dāng)它本身耗盡了能量，行為之“因”所產(chǎn)生的“果”才會真正消失。人類形形色色的行為，不論是歷世往昔行為所產(chǎn)生的舊因，還是今生作為所產(chǎn)生的新因，依據(jù)能量守恒定律，“因”所產(chǎn)生的能量沒有釋放殆盡之前，“果”的蓄勢待發(fā)也就必然地客觀地存在著，靜候著釋放時(shí)機(jī)的出現(xiàn)和到來。不論是惡因還是善因，以及非善非惡的因，莫不如此地遵循著這種鐵的自然因果規(guī)律轉(zhuǎn)動著。
《道德經(jīng)》所闡釋的因果律，fo學(xué)所闡釋的因果律，都與物理學(xué)中的因果關(guān)系和規(guī)律在表現(xiàn)范圍上和深度上有所不同。人們所熟知的物理學(xué)中的因果規(guī)律現(xiàn)象，只能單純表現(xiàn)在太極圖黑白兩境中的“白境”范疇之內(nèi)。是一種可以肉眼觀察反復(fù)試驗(yàn)驗(yàn)證，并且可以記錄和重復(fù)的一種因果規(guī)律。
但是道學(xué)和fo學(xué)所論證的自然因果律，它跨越著太極象喻圖中的太極弦線障礙，連接著黑白兩境，將人們看得到的三維空間和看不到的多維空間連接一個(gè)鏈環(huán)之中。人們對道生一，一生二的這個(gè)太極圖模式，常常只是將這一對陰陽局限于眼睛可以觀察的、智識思維的世界之中，一旦涉及到了虛態(tài)、無態(tài)這一類眼睛不可見的的物質(zhì)，也就將這一對陰陽強(qiáng)加否定和拒絕，不承認(rèn)陰
陽結(jié)構(gòu)模式總攬萬事萬物的基本原則。就象人們需要空氣才能存活，魚兒只有在水的環(huán)境中才能生存一樣�？諝馐且环N虛態(tài)的形式存在，人們對它熟視無睹，只有在缺乏它時(shí)才引起重視。而且迄今為止，我們也還只是從物理學(xué)范疇了解空氣的成分，對于空氣中超物理的物質(zhì)，并未全部弄明白其中的所有成份。無態(tài)與虛態(tài)中的物質(zhì)，同樣是物質(zhì)，它們具有隱態(tài)三元的超物理特性，不可能全部被常規(guī)物理學(xué)所闡釋，這正是《道德經(jīng)》中牢牢把握著的根本思想。站在常規(guī)物理學(xué)基礎(chǔ)上，就根本無法解讀《道德經(jīng)》和真正科學(xué)地解讀自然�！兜赖陆�(jīng)》是超物理學(xué)的自然學(xué)說，“道生一、一生二，二生三，三生萬物”，囊括了宇宙自然誕生與發(fā)展的全部真理。古人將《道德經(jīng)》的學(xué)說觀稱之為“玄學(xué)”觀，這個(gè)“玄”，也就是從太極圖中弦線的“弦”字拓意而來。也就是說老子的學(xué)說，是跨越弦線障礙，縱覽陰陽，虛實(shí)同觀，引領(lǐng)人們正確認(rèn)識宇宙自然和人類本身的學(xué)說。所以，道學(xué)闡釋因果學(xué)說，是超越常規(guī)物理學(xué)理念，整體把握陰陽、虛實(shí)、隱顯的學(xué)說，在陰陽整體論中闡釋自然因果律，將因果律的鏈環(huán)納入太極陰陽的根本框架之中論述。
因果律是一個(gè)貫穿太極圖黑白兩境的客觀存在，這種因果互律，在顯態(tài)、在太極圖的這個(gè)“白”中，在“智觀”領(lǐng)域，人們是承認(rèn)它在物理學(xué)的范疇中客觀存在的。但是，由于人們絕大多數(shù)都不能深度“慧觀”，不能自由地跨越太極弦，進(jìn)入黑境之中認(rèn)識三元系統(tǒng)，不能縱覽陰陽，長期局限于“知白守白”，難以實(shí)現(xiàn)“知黑守黑”，從而也就不能拓展視野和觀念，難以承認(rèn)客觀存在的自然法則具有普適性，能夠全面闡釋人生復(fù)雜的現(xiàn)象。深度慧觀是真正掌握自然因果律的基礎(chǔ)和前提，不能進(jìn)入太極圖的黑境中，光明無礙地進(jìn)行觀察者，則只能接受大慧智者們的教誨，遵從并且順應(yīng)這一規(guī)律，減輕它、修改它、砸碎它，使它徹底消失，才不會被沉重的因果鏈環(huán)碾碎一次又一次輪回的人生
夢魘。
如果以一張示意圖表示，也就是在太極圖上畫一個(gè)圓圈，這個(gè)圓圈的因果鏈，上面珠串著陰我心意識、私心欲念、稟性和習(xí)性等造因的種子，它穿過太極的陰陽魚眼，橫跨連接著人們看得到的有形世界和看不到的無形世界，緩緩地、無情地轉(zhuǎn)動著。這個(gè)圓環(huán)上詳細(xì)地標(biāo)識著人們所有的私心、貪欲、業(yè)力、稟性、習(xí)性、殺、yin、妄、盜、酒等等因子，它在轉(zhuǎn)動中不斷地釋放著這些因子，轉(zhuǎn)換成結(jié)果呈現(xiàn)出來。這就是道學(xué)自然因果律鏈環(huán)，簡稱因果環(huán)。fo學(xué)中將它稱之為“法輪”。道學(xué)自然因果律鏈環(huán)，穿透萬事萬物和人生所有帶陰陽屬性的一切，它將人捆綁鏈接在陰陽變化之中，使人們難以擺脫陰陽的制約，阻礙和延緩著陰陽的逆反先天變化，使人難以復(fù)歸于無極先天狀態(tài)。只有斬?cái)噙@一自然因果律的鏈環(huán)，人們復(fù)返道境的無極變化才能真正實(shí)現(xiàn)。此鏈不摘除，我們就會被這個(gè)鎖鏈限制在陰陽變化中流浪生死，永無出期。
道學(xué)與fo學(xué)對自然因果律的闡釋，并無本質(zhì)上的區(qū)別。由于自然因果律的鏈環(huán)，充塞于陰魚眼和陽魚眼之中，人們通向大智和大慧的雙眼無明，通路堵塞，造成人類難以正確的認(rèn)識大道自然，難以認(rèn)識生命的真諦，長久地流浪生死沒有止歇。對每個(gè)人而言，這個(gè)鏈環(huán)越粗壯者，也就是業(yè)因越沉重者，業(yè)因越沉重者的無明表現(xiàn)也就越顯著。（參附圖)
我們生存的現(xiàn)實(shí)世界，現(xiàn)在整個(gè)都飄浮在高精尖知識的汪洋之上，無比的復(fù)雜和越來越細(xì)致入微。其實(shí)所有的這些顯性的知識，在自然大道的眼中，都只不過是一些粗糙的華表的資料堆砌而已。人類在太極白境中的延伸研究和積蓄的所有知識，都必需經(jīng)過一番按照自然道德觀去粗取精的提煉，才可能變成對人類真正有益的學(xué)問。在古代，老子運(yùn)用他成道后的大慧大智，從知識中提煉出一門至高不朽的人生學(xué)問，這就是萬經(jīng)之王的《道德經(jīng)》�！兜赖陆�(jīng)》具有“經(jīng)引歸道真”的妙用，這也就是能夠承擔(dān)起引領(lǐng)人類如何修養(yǎng)道德，用上善、上德去擺脫自然因果規(guī)律鏈環(huán)的無情轉(zhuǎn)動，復(fù)歸于德性圓明，道光德能朗照內(nèi)外，復(fù)歸德道之境。
《道德經(jīng)》是一部縱覽陰陽的、完美的東方哲學(xué)詩，它將人類看得見和看不見的宇宙萬物和自然規(guī)律，全部整體地囊括在他的學(xué)說和思想中。人類幾千年來，長期都局限于太極圖的“白”境之內(nèi)，無法跨越太極弦線的障礙，進(jìn)入太極“黑”境之中，也不愿認(rèn)同它的客觀存在，只在“有之以為利”的狹小范圍內(nèi)，跌跌撞撞地向前發(fā)展著。因而遠(yuǎn)遠(yuǎn)還未能掌握“無之以為用”的宇宙真理，導(dǎo)致違背自然規(guī)律的行為層出不窮，鑄造和積累著大量的惡因。人類不明道德的麻木不仁，使太極的這個(gè)白境，使整個(gè)有相的世界，演變成了一個(gè)巨大的造 “因”之場和承“果”之地。因果的巨輪跨越著有相和無相的世界，一刻也未停歇地、無情地轉(zhuǎn)動著，碾碎人們一廂情愿的夢想，但是，人們卻因心靈的麻木，渾然不覺，茫然不知。
人類如果不盡快地認(rèn)識自然的本來面貌，就是“道依德顯”而化生長養(yǎng)萬物，不知道貴德尊道，那么人們就永遠(yuǎn)也無法擺脫自然因果律的制約。不尊道貴德，也就無法知道我們這個(gè)世界中，什么是短暫的、可變異性的、在歷史長河中只是瞬間的，因而也就是最不真實(shí)的假合。而什么又是不變的、永恒的、真實(shí)的實(shí)相和本來面貌。只有上善的淳德，只有復(fù)歸于自然大道的懷抱，才是永恒的真理，才能脫離自然因果律的怪圈。時(shí)代雖然進(jìn)展到今天，但是，自然因果律的滾動卻并沒有因?yàn)槿祟惖乃^“進(jìn)步”而止息，相反它的轉(zhuǎn)動卻越來越快，而且越來越沉重。因此，還是只有教導(dǎo)人們?nèi)绾螔昝撘蚬杉湘i的至高的學(xué)問，才是名符其實(shí)的學(xué)問。沒有道德真理這門學(xué)問，不自覺地尊奉實(shí)踐《道德經(jīng)》這門大學(xué)問、真學(xué)問。那么，我們每天所學(xué)到的知識，也就是令我們自己葬身其間的一個(gè)死亡無赦的海洋，就象我們剛誕生時(shí)那般的無知而又無助。沒有道德的導(dǎo)航，人類的一切造因，都將只是營造惡因而已，終將敗喪人類自己本身。道德是人類的精神食糧，天德養(yǎng)精神，地谷養(yǎng)形命，沒有道德滋養(yǎng)我們的精神靈魂，我們就會淪為行尸走肉，就會如同禽獸。只要我們稍微注意一下我們身邊所發(fā)生一切，只要我們放松深深地吸一口污濁的空氣，我們就能感受到和體會到人們在偏離了道德引領(lǐng)的方向以后，在
盲目的“發(fā)展”中所給我們帶來的惡果。人類偏離道德引領(lǐng)以后的一切作為，都是在鑄造惡因，不僅我們當(dāng)世今生就能品嘗這些苦果，也同時(shí)會將這些苦果遺留給我們自己的子孫，自己也終將轉(zhuǎn)一圈而再次來受領(lǐng)這些我們親手培植的惡果。
二、因果鏈環(huán)的內(nèi)核
《道德經(jīng)》對因果律作了大量的闡釋和揭示，言簡意賅，解讀開來受益無窮。歷史上對人生因果律破謎貢獻(xiàn)最大的人，還有釋迦牟尼fo。他曾經(jīng)帶著這個(gè)疑團(tuán)，發(fā)心苦行，深參慧觀，終于慧智同觀
地參悟出苦、集、滅、道四圣諦。他在甚深的、極廣的慧觀中，在知白守黑的整體系統(tǒng)性觀察中，觀察到了每一件事的發(fā)生，都是由于人們時(shí)空歷史上的某種行為鑄成“前因”而客觀存在著，這些前因的釋放才產(chǎn)生現(xiàn)世的結(jié)果。他同時(shí)也發(fā)現(xiàn)，如果這一因果環(huán)形鏈鎖的某一環(huán)節(jié)被切斷的話，整條鏈環(huán)便會斷裂消失。fo陀在發(fā)現(xiàn)這一鏈環(huán)循環(huán)轉(zhuǎn)動不熄之時(shí)，同時(shí)從甚深層次里捕捉到：人們的私心欲望就是組成這個(gè)鏈環(huán)的主要環(huán)節(jié)，這就是“法*輪”的源動力。它無休無歇地、不斷地轉(zhuǎn)動，吸收承納著不斷造因中的信息。如果陷在這個(gè)法輪中運(yùn)其轉(zhuǎn)動，并且不斷添加全息的“因子”，就會使我們不斷地獲得苦果，從而被生死法*輪在轉(zhuǎn)動中吸附，深陷其中而不能自撥脫困。fo陀依據(jù)當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境和時(shí)代背景條件，提出最好出家修行，以利于可以專心致志地、全力集中地、鍥而不舍去掙脫私心欲望的束縛力量，斬?cái)嘣宜檫@種因果輪的轉(zhuǎn)動，以利于在這一生中即世就獲得真解脫，從而即世成就永生之境的涅磐。隨著歷史的變遷，時(shí)空的變化，在道德臨世的新時(shí)代，在道德復(fù)興的歷史時(shí)期，眾多的化身師和明師不斷出現(xiàn)于世間，在他們的引領(lǐng)下，人們只要明理知法，不離道經(jīng)師三寶，其實(shí)也就無需去過隱居避塵的生活。即使在社會家庭生活環(huán)境中，在不離開工作崗位環(huán)境的條件下，人們也一樣可以解脫痛苦，擺脫因果鏈環(huán)滾動的制約，火宅育金蓮，塵中脫塵心，從而即世領(lǐng)悟并且證得完滿無缺的真性，立地成真。我們的同學(xué)中，不少人已經(jīng)達(dá)到了這一目標(biāo)，也就是最好的證明。
因果律是一個(gè)不斷轉(zhuǎn)動的殘酷輪子，陷在其中就沒有脫身的出路，使人慣性地運(yùn)動于其中。這個(gè)輪子每轉(zhuǎn)一圈，都是在招致、產(chǎn)生新的業(yè)因活動。法*輪是fo陀采用的標(biāo)志之一，象征無止境的生死輪回。陷在這個(gè)輪中也就永無出頭之日。fo陀曾經(jīng)說過，他所經(jīng)驗(yàn)到的因果律，就像是跟隨著我們的串珠一樣，并不是珠子在跟著我們，而是我們拉著串珠的線，讓珠子追隨我們。當(dāng)我們斬?cái)噙@根線，我們便逍遙自在了。在這里我們不難看出：“因果如珠串，唯在一根線”。那么，這根線是什么？這根線就是我們的人心人欲，就是陰我心的意識系統(tǒng)，就是這個(gè)陰我心中的私和欲。人類每個(gè)人心中“三個(gè)我”中的陰我心，就是這一根
牛筋線，就是這個(gè)輪子的支撐架。只有扯斷它，斬?cái)嗨瑢⑺D(zhuǎn)化為無，那些因果的珠子，失去了陰我心這根牛筋線的依憑之后，也就自然會消失得無蹤無影。
人類要想真正獲得心身的自由，掌握因果律的規(guī)律，破除自我因果律，擺脫因果的制約，跳出這個(gè)永遠(yuǎn)轉(zhuǎn)動不息的法*輪，就必須象《老子•道德經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)的：“知白守黑”，“抱陰負(fù)陽”。盡快地、主動地研究和實(shí)踐《道德經(jīng)》，掌握宇宙自然形成的基本原理。誠信道德的理念，認(rèn)識“大道一炁生陰陽，陰陽演化萬物昌”的自然基本法則，掌握陰陽變化的基本法則和陰陽中的三元系統(tǒng)和三源系統(tǒng)。真實(shí)不虛地把握住太極圖中黑境內(nèi)的三元系統(tǒng)，以修心為統(tǒng)帥，以修性煉命為根本，以消業(yè)化因?yàn)榛A(chǔ)，全面展開長期持久的道德實(shí)踐。也就必然能夠破除、擺脫、跳出因果律的束縛，獲得徹底解脫后的自由。
要想掙脫因果律的制約，必須以斬?cái)�、扯斷、磨斷因果律鏈環(huán)的繩索為根本。也就是要以修心煉己為統(tǒng)帥，全面帶動各項(xiàng)修為。以修心轉(zhuǎn)化陰我心（丁火)為帥，以修性煉命為根本，以清因化業(yè)為基礎(chǔ)全面展開道德修養(yǎng)實(shí)踐，持之以恒地修證一生。人類的陰我心，的確是人們難以回歸德道的最大障礙。僅就道家的金丹性命學(xué)說而言，性以心為宅舍而工作于腦，居于人體的上方；命以坤腹為藏精之所而居于人體的下方。這一上一下之間，中間有這顆心相阻隔。性與命兩大系統(tǒng)內(nèi)的先天三元，由于中間隔著“心”這座大山，終難相見，難以合一化無歸道。道學(xué)中的歷代修真者，之所以從修者多如牛毛，成功者如鳳毛麟角。其實(shí)，都是敗在這個(gè)修心上，敗在對陰我心的轉(zhuǎn)化上。只知在性與命的具體方法上片面追求，卻不知先要搬掉阻擋在性與命之間，垣綿聳立的這座陰我心之山和藏于各系統(tǒng)中的本因。不識心與性命之間的因果關(guān)系，不識因果釋放的阻力作用，即使苦證一生也難以性命、
兔烏、
鉛汞這兩家真實(shí)不虛地相見。這顆陰我心識，以后天意識用事，橫阻于性與命相見的路途之上，任憑你聰明機(jī)巧萬端，用盡前輩們的丹經(jīng)口訣、口傳心法，心不修開讓出通道，也難以達(dá)成進(jìn)入上乘境界的目的。這是道家修真者在近代最大的迷霧區(qū)。近代fo家雖然高度重視對這顆陰我心的修證，以修心帶修性，卻忽視煉命的同步，不知“只修性不修命，萬劫陰靈難入圣”的基本規(guī)律。這兩種偏頗、執(zhí)拗的現(xiàn)象，可以說是現(xiàn)代人難以得證的最典型共性現(xiàn)象。
修心必須先認(rèn)識自己腔子里的心，擺脫因果必須先認(rèn)知因果。人們性與命中的真元之所以難以相見，其“因”就在于心的阻隔作用。而心的阻隔作用，又生發(fā)于陰我心識的一切表現(xiàn)之內(nèi)。陰我心識就是造生一切惡因的元兇，是使人流浪生死的罪魁禍?zhǔn)�。知陰我心，要做到知陰我心的來龍去脈，知陰我心產(chǎn)生的前因后果，知陰我心的生成土壤環(huán)境，知陰我心的表現(xiàn)方法技術(shù)，知陰我心的喜好嫌惡，知陰我心的狡猾隱蔽，知陰我心的危害惡果。
《道德經(jīng)》中說：“知白守黑”,“抱陰負(fù)陽”。老子的這兩句話，是超越任何哲學(xué)思想觀念，真正認(rèn)識自然和人類本身的最科學(xué)的認(rèn)識論和方法論。人類要想把握自然的本質(zhì)、大道的體用，實(shí)現(xiàn)“無之以為用”，全面進(jìn)入“無”內(nèi)而回歸德和道，就必需把握住“知白守黑”的方法論�！爸资睾凇钡恼J(rèn)識論是道德實(shí)踐者應(yīng)當(dāng)信受奉行的最高修為準(zhǔn)則。人們?nèi)绻荒軐?shí)現(xiàn)“知白守黑”，那么實(shí)踐“抱陰負(fù)陽”即是空談。也就不可能離苦得樂。
陰我心識屬於太極黑境中的陰性物元之一，它居于黑境之內(nèi)，卻顯露于白境之中。陰我心的一切表表現(xiàn)，都是在太極圖的這個(gè)“白”境之中展現(xiàn)開來，通過眼耳鼻舌身而外顯。只有善知這個(gè)陰我心意識的“白”的表現(xiàn)形式和方法，才能透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，才能穿越太極弦的屏障進(jìn)入太極的黑境之內(nèi)，捕捉住根本而修改轉(zhuǎn)化它。才能在黑境中守得住，從而不被陰我心牽著陽我心之思識的鼻子走，從而也守得住陽我心“思識”的這個(gè)“黑”。這樣長期地、反復(fù)地磨煉，才能從漸悟步入頓悟，從而請出圣心真我臨蒞內(nèi)身國，主宰內(nèi)身國，實(shí)現(xiàn)性命兩家的先天真元相見結(jié)合歸一返無，使性、心、命復(fù)歸于⊙和○，最終獲得真解放。
從因果律中認(rèn)識自己的心，從而達(dá)到知這個(gè)白，非常重要。知，是一門大學(xué)問，知，就是徹底全面地認(rèn)清陰我心的真面貌。知陰我心意識的真面貌，是一項(xiàng)精工細(xì)作的大工程。知之越細(xì)致、越透徹、越全面、越深入，才能對陽我心思識，守得越細(xì)致、越明白、越全面、越深化、越牢固。
《孫子兵法》云：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆�！睂ξ覀冊S多的道德修養(yǎng)實(shí)踐者而言，特別是歷史上福德積修不足，陰我心頑固和猖獗者而言，其實(shí)就是一個(gè)漸悟的攻堅(jiān)戰(zhàn)，就是一場不動兵刃的攻城奪地的，在內(nèi)心深處的沒有炮
火硝煙的無聲之戰(zhàn)。是一場重新奪回被陰我心長期霸占心田領(lǐng)土的無形的反奪戰(zhàn)。這是一場收復(fù)失地的正義之戰(zhàn)，這一方“領(lǐng)土”不奪回來轉(zhuǎn)化成“陽土”，那么“自飲刀圭”也就遙遙無期。因而此戰(zhàn)勢在必行，不可回避。此戰(zhàn)是狹路相逢勇者勝，真正的道德修養(yǎng)實(shí)踐者，必須把握好修心煉己中的這一關(guān)鍵的、根本的、基礎(chǔ)的戰(zhàn)役。這一戰(zhàn)的勝利，就能一戰(zhàn)定乾坤！要想一戰(zhàn)定乾坤，就必須對陰我心的一切，做到真知、全知、細(xì)知、深知，知而無遺。這個(gè)“知”是一戰(zhàn)定乾坤的前提和保證。陰我心百態(tài)千般模樣，既有共性也有特異性，娘生九子不相同，每個(gè)人的陰我心真面貌，只有每個(gè)人自己才能識得了它的特異性和真面貌。只有高度重視修心煉己，在心田上勤奮耕耘下真功、下實(shí)在的功夫，才能實(shí)現(xiàn)這個(gè)真知灼見。從而把握住這一戰(zhàn)役的必勝權(quán)，實(shí)現(xiàn)一戰(zhàn)定身國中的乾坤。
這個(gè)“知”首先要知道陰我心識的基本組成成份，陰我心主理意識，體元名為識神，又稱為陰我心神，五行屬丁火，為陰火，統(tǒng)帥五種自取其咎的性格，狂、豫、蒙、僭（jiàn音簡)、急，在做人處世上主要表現(xiàn)出：不慈非善，利己貪焚，亂信邪妄，偽善惡行，癡昧煩惱。它主理人們心理活動中的五種情志活動，喜、樂、欲、怒、哀。
陰我心識，它本身的內(nèi)部主要由三大系統(tǒng)組成。其一就是私心欲念，它是“吾患有吾身”中的一種典型心理表現(xiàn)，私和欲是因?yàn)槿藗儗ⅰ盎蒙怼碑?dāng)作“真身”而產(chǎn)生的行為理念，不能分辨出性與命這兩大系統(tǒng)誰是真誰是假時(shí)，不能認(rèn)識到性體系統(tǒng)是生命的真主人時(shí)，還處于認(rèn)假作真的理念狀態(tài)時(shí)，或者似信非信狀態(tài)時(shí)，這種私心欲念的產(chǎn)生也就無法真正地、徹底地?cái)[脫。無明的狀態(tài)也就難以轉(zhuǎn)化成光明。對命（身)的狹隘認(rèn)識，是私和欲難以制約和清除的根本原因。陰我心的意識，統(tǒng)帥著眼耳鼻舌身之五大“顯性”的命體系統(tǒng)，命體就是它的工作舞臺，就是它施展權(quán)利的平臺，要使它走出“有之以為利”的誤區(qū)，步入“無之以為用”的佳境，只有修養(yǎng)道德才能使它鼎新革故。此謎不破，“人不為己，天誅地滅”的錯(cuò)誤認(rèn)識論，也就終難破除。這也是眾多修真者，雖然得法知訣，卻始終難以成就的關(guān)鍵原因之一。
其二，就是人們在流浪生死的過程中，跨越歷史時(shí)空的經(jīng)歷中，由于不明道德，貪嗔癡疑慢，狂豫蒙僭急等等各種惡習(xí)沉淀積累，積習(xí)成性，再被一點(diǎn)靈光全息性地?cái)y帶而來的“稟性”。稟性在意識中主要有五種心態(tài)表現(xiàn)形式：怒、恨、怨、惱、煩等性格特征。三字經(jīng)中說：“人之初，性本善”。這是指人在智識未開啟之前，是由先天本元之性主持生命的時(shí)期。但是等到智識逐步展開，識心用事時(shí)，稟性中的劣根也就釋放出來，開始發(fā)生作用。這種稟性如果不注意修改，就會左右著人的一生。世人說：“江山易改，稟性難移”，認(rèn)為難以改變。其實(shí)只要分析到稟性形成的根本原因，自覺地對癥施治，也就不難清除�！胺A性”其實(shí)就是一種先天不足，是五德缺乏，德性不周全而在心靈和體內(nèi)產(chǎn)生作用的外在表現(xiàn)。
其三，就是人們今生在家庭、學(xué)校、單位等社會環(huán)境中逐步沾染生成的不良“習(xí)性”。這些習(xí)性都屬于外環(huán)境作用于內(nèi)環(huán)境產(chǎn)生的惡習(xí)。人們在生命的全過程中，內(nèi)在的本因和內(nèi)因是決定性的因素，但是對于本因和內(nèi)因不堅(jiān)固不厚實(shí)者而言，外因也同樣是一個(gè)重要的變化條件。不容人們忽略與輕視。古人說：“近朱者赤，近墨者黑”。俗話說：“跟好人學(xué)好人，跟著巫婆跳大神�！边@些醒世之言，將外環(huán)境對人心的作用力剖析的非常透徹。歷史上還有孟母教子的三遷而居，也就是為了給年幼的孟子營造一個(gè)良好的外環(huán)境。外環(huán)境中的不良因素，對人具有潛移默化，積習(xí)成性的作用力，人的陰我心識與壞習(xí)和陋習(xí)，具有相當(dāng)高的親合力。“學(xué)好千日不足，學(xué)壞一日有余�！边@句格言，最恰當(dāng)?shù)亟沂玖诉@一共性現(xiàn)象。由于陽我心的思識居內(nèi)而陰我心的意識居前，障礙著、左右著人心的向善，所以也就“學(xué)好千日不足”，難以在短期內(nèi)確立牢固的正覺正見正識，修心煉己也就是一個(gè)長期的反復(fù)錘煉的過程。但是，由于陰我心的意識居表、居前，對陋習(xí)和惡習(xí)又具有陰性的“同氣相求”的親和性，所以常常是“學(xué)壞一日有余”。當(dāng)人們身國內(nèi)在的陽我心未立定腳跟前，這種作用力也就非常明顯，壞的習(xí)性較為容易在不知不覺中形成，一旦積習(xí)成性，這些習(xí)性如果不能清除，就會被一點(diǎn)靈光攜帶而轉(zhuǎn)換成稟性，跨越時(shí)間和空間，在今后重現(xiàn)為不良的稟性，這種因果互變，也就越積越多，直至難為人身。
以上所談到的稟性和習(xí)性，如果不徹底根除，就難以真正產(chǎn)生、誕生出一朵出污泥而不染的金蓮。
蓮花雖潔源于
藕之空心，金蓮至圣基于藕之節(jié)氣。心空有節(jié)自制律約，才能出污泥而不染。惡之污濁外因，反為蓮藕所制用。蓮藕的品格，不畏惡因，化因善用，非常值得道德修養(yǎng)實(shí)踐者參究學(xué)習(xí)和取用。蓮藕的精神，也正是破除稟性和習(xí)性因果鏈環(huán)最佳的榜樣，物且能為之，萬物之靈的人也定能成功。
簡要分析而言，陰我心的組成主要由此私心欲念、稟性、習(xí)性三大子系統(tǒng)共同組成，這三股繩索共同絞擰在一起構(gòu)成因果鏈圓軸環(huán)的骨架，是因果鏈環(huán)組織結(jié)構(gòu)的根本，它上面串載著形形色色的惡因，在陰我心中意識活動為中心動力源的推動下，轉(zhuǎn)動不息。這個(gè)環(huán)形鏈也就是我們從前闡釋過的后天陰五行環(huán)形示意圖，人體中的陰五行就是由私心欲念、稟性、習(xí)性三大系統(tǒng)表現(xiàn)出來，共同構(gòu)成環(huán)形鏈的邊，這個(gè)圓周邊也就是運(yùn)行、變化、循環(huán)的軌跡。邪信、旁信、濁信、誤信、迷信就是它得以存在運(yùn)轉(zhuǎn)不息的基礎(chǔ)。
它們也就是橫阻于我們性和命兩大系統(tǒng)之間，使這性與命兩家不能結(jié)合，使身內(nèi)真鉛真汞不能化合歸一的障礙物，它們也就是梗塞于我們心場之中，使陽我遲遲不能主事，真我不能登臨主宰身國的三座大山。修心煉己者只有發(fā)揚(yáng)愚公移山的精神，山不移則挖山不止，直至自己的真信、真心至誠至堅(jiān)，感動“上帝”出來相助，則會必然成功地摧毀這一使人流浪生死不息的鏈環(huán)。
轉(zhuǎn)化陰我心，清除陰我心中的三座大山，是從根本上斬?cái)嘁蚬湱h(huán)的方法，必須應(yīng)用滴水穿石的功夫，鍥而不舍，精進(jìn)行持，才能最后成功，三天打漁兩天曬網(wǎng)者，守株待兔者，則毫無希望可言。深切盼望所有的同修早日知此陰我心，識破陰我心，戰(zhàn)勝陰我心，徹底清除陰我心中這些鑄造因果的罪魁禍?zhǔn)�，砸碎因果鏈環(huán)之軸、之繩。轉(zhuǎn)化陰我心，讓陽我心管理陰我心，順利實(shí)現(xiàn)圣心真我主宰內(nèi)身國，性命兩家相見，合一圓成歸道，告別《老子•道德經(jīng)》中“雞犬相聞，老死不相往來”的悲慘局面，全面地、系統(tǒng)地、真實(shí)地完成道德修養(yǎng)實(shí)踐，步入全真大成境界之中！
世界上的萬事萬物，有矛即有盾，陰陽無處不在。用道德轉(zhuǎn)化陰我心，第一步最佳的制陰克制者就是陽我心。對大多數(shù)人而言，不經(jīng)過修心煉己，就不能期盼一步就邁入真我心出現(xiàn)的狀態(tài)中，必須經(jīng)過層級性的修持過程。陽我心是陰我心神天然的制馭者，只要我們注意啟動它、運(yùn)用它，陰我心中的三座大山則不難搬除。只要堅(jiān)持不懈地運(yùn)用陽我心“挖山”不止，就必然會“感動”人人心中本有的“上帝”，這個(gè)真我、真性，真我一旦顯現(xiàn)，道性臨蒞，自性fo主持這個(gè)身國，三座大山也就會迅速冰雪消融。這是所有得證者修心成功的共同經(jīng)歷和切身體會，眾人之所以難以都得真道者，就是因?yàn)榇蠖鄶?shù)人運(yùn)用這個(gè)陽我心不盡力、不持久、缺信心，無毅力持恒修持而已。
陽我心神，統(tǒng)帥心中的五種德性，仁德、禮德、信德、義德、智德。表現(xiàn)出仁慈柔容，明理知法，誠信因果，善待萬物，謙恭處下。陽我心神所表現(xiàn)的是正覺、正念、正識、正思、正悟。它主理八識中的思識，用心為思，用腦為智。心田動耕即為思，主動耕心能制陰，它是人們由愚轉(zhuǎn)智的樞紐，從無明轉(zhuǎn)自燃（然)的開關(guān)。稟持禮德規(guī)范，尊從自然（燃)法則，就是以心為統(tǒng)帥，全面帶動五德的整體修持。陽我心中同樣含有三個(gè)幫助我們制伏陰我心三大系統(tǒng)，砸碎因果鏈環(huán)的三個(gè)子系統(tǒng)，這就是其一：眾生心、寡欲無爭念；其二，本慧性；其三，正知性。
陽我心由一點(diǎn)靈光中的陽性成份組成，在靈光之中本來占有主導(dǎo)地位，但是一入軀體，大部分散于四大，少部分進(jìn)入心中�！拔峄加形嵘怼�，身使靈光均分全身，難以聚合。心中一點(diǎn)陽性靈光常被陰我心識所侮，陽我心本應(yīng)為心君，以思識君臨意識和眼耳鼻舌身六根。但因能量不足，活力受制，權(quán)為陰我心的意識所奪，使人昏昏噩噩虛度一生，在因果鏈環(huán)中越滾越沉重，造因無窮。只有通過修和煉這兩種方法主動扶助它，啟用它，增強(qiáng)它，提升它的道光德能，才能由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)，變被動為主動，最后取而代之，戰(zhàn)而勝之。
陽我心的特性之一是天然具有眾生心，大公心，具有明理識法的道德特性，由于它主要由先天三元物質(zhì)所構(gòu)成，是真火、丙陽火，它的能量內(nèi)在補(bǔ)給源于肝中陽木的仁德（木生火)，仁慈柔容，它本身既含有道性的光明特性，具有自燃的特點(diǎn)，明白大道的本源，大道演化的真理，自然無為的法則。因此具有眾生心慈悲萬物而不私己，照亮自己也照亮周圍，因而具有眾生心、大公心。陽我心沒有貪欲，它具備寡欲無爭性，寡欲是指欲望符合正確的自然生存法則，在基本生存閾值水平線范圍之內(nèi)，既不超過也不是全然沒有，高度符合德性的基本要求和制約。超過德性生理閾值的需求，必然導(dǎo)致紛爭不息。陽我心寡，將欲念自覺地調(diào)控于符合德性的狀態(tài)和范疇中，也就自然地表現(xiàn)出合德“無爭”的特征。
陽我心中攜帶著先天的“本慧性”，人之初性本善，本慧性中具有歷史道紀(jì)中積累的�；酆褪N善性，這些�；酆蜕菩允俏覀兡軌蚓邆淙松淼幕A(chǔ)，也是今生做人所表現(xiàn)出來的基本人格和品德的前提。本慧性越強(qiáng)的人，稟性中的錯(cuò)誤就越弱。本慧性能量強(qiáng)足的人，最容易親近道德，尋覓道德，自覺修證道德，易于回歸于德道。本慧性人人皆具備，只是存在著強(qiáng)弱的差異性，能量高低的不同性，具有先天不足后天可補(bǔ)性。本慧性由于被稟性障蔽在深層，作用力一般不易明顯顯現(xiàn)出來，稟性過強(qiáng)的許多人，常常是在關(guān)鍵的時(shí)候才“良心發(fā)現(xiàn)”，根據(jù)這點(diǎn)“發(fā)現(xiàn)”而糾正錯(cuò)誤。所以主動啟動它、開發(fā)它、提升它才是修心的關(guān)鍵。
陽我心具有“正知性”，正知性是正覺、正念知識形成和積累的特性。屬于后天在外環(huán)境中學(xué)習(xí)道德知識、實(shí)踐道德知識，提升和完善本性道德，修補(bǔ)不全的五德，將缺失與不足的五德，在正知中修補(bǔ)和完善的良性增強(qiáng)過程。它是通過六根符合道德規(guī)范的行為所產(chǎn)生和完成的，例如我們讀到一篇震撼心靈的道德故事，產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，并且從此按故事中的原則規(guī)范行為言行，從而強(qiáng)化提升了自己對道德更為深刻的認(rèn)識，這也就是正知性產(chǎn)生和形成的過程。正知性由于產(chǎn)生于外環(huán)境，所以外環(huán)境的良莠、好壞對于它的產(chǎn)生和形成具有明顯的作用力。家庭教育、國家教育、社會風(fēng)氣，整個(gè)民族的道德現(xiàn)狀，都起著極強(qiáng)的作用力。
陽我心中三素的內(nèi)含，我們根據(jù)《老子•德道經(jīng)》中“反也者，道之動也”的原則，就不難從陰我心三素的內(nèi)容中，將它們解析開來，在此就不一一詳析。陰我心和陽我心本身就是一個(gè)陰陽模式圖，陰我心由于居淺處表，在這一對陰陽模式中就屬于太極的白境，而陽我心反屬于這個(gè)太極圖的黑境。我們要想使陽我心戰(zhàn)勝陰我心，就必需全面地知陰我心這個(gè)白，堅(jiān)定地守住陽我心這個(gè)黑，守住陽我心是克制陰我心的關(guān)鍵所在。離開了守住陽我心，片面陷于對陰我心的解析，疲于應(yīng)付也就是一種本末倒置，反而會被陰我心牽著鼻子轉(zhuǎn)，耗散精氣神而不覺，則難以脫其設(shè)下的迷魂之陣。所以，對這一對陰陽的知和守，原則一定要分明，主次一定要明確。守陽我心，要做到守陽我心的正覺正念；守陽我心的理性法性；守陽我心的徼妙緣起；守陽我心的見微知巨；守陽我心的本元起始；守陽我心的仁義禮信；守陽我心德能的提升；守陽我心的孔德之容。只有牢牢守住陽我心，主動讓它主宰六根的一切活動行為，我們才能磨杵成針，最終砸斷、扯斷因果律的鏈環(huán)支撐，脫離因果律的制約。
三、身是因果之器
我們要想真正領(lǐng)悟因果鏈環(huán)深層的結(jié)構(gòu)關(guān)系，從而領(lǐng)悟心中的道體本性，就必須超越陰我心意識之源的人身。對人身這個(gè)命體的認(rèn)識，要上升到真正符合《道德經(jīng)》所闡釋的理性狀態(tài)中，真信“無”生“有”，虛生實(shí)，陰主陽。承認(rèn)和相信生命是隱顯共存的雙重結(jié)構(gòu)的復(fù)合體，是“有”和“無”雙重結(jié)構(gòu)共生，而其中的“無”是主宰者。只有完成這個(gè)理性認(rèn)識的轉(zhuǎn)變，才能更全面深刻地正確認(rèn)識我們的心性命三大系統(tǒng)。才能把握住自然因果律的鏈環(huán)。
人身是陰我心意識存在的基礎(chǔ)和工作環(huán)境，人身也就是陰我心意識之源，而陰我心中的私欲、稟性、習(xí)性三個(gè)子系統(tǒng)又是因果之源。前面我們分析了，私心欲念，是“吾患有吾身”中的一種典型心理表現(xiàn)，私和欲產(chǎn)生的土壤是由于人們在意識中慣性地將“有之以為利”的“幻身”當(dāng)成了“無之以為用”的“真身”，從而在一個(gè)“利”字的前提下，拋棄了對仁德、義德、禮德、智德、信德的持守和修持，從而產(chǎn)生看似本能性的“利己”的行為理念，其實(shí)只是陰我心的作為而已。陰我心環(huán)繞著這個(gè)“利”字，使人的意識深陷其中，身的這個(gè)“有”被看成了至高無上的存在，屏蔽著人們對處于“無”態(tài)的“性體系統(tǒng)”的漠視，使人對性命中的性體系統(tǒng)以“迷信”待之。很少有人虛其心去探討：“尸體對所有人來說都是一樣的，但是性體的去向和結(jié)果就不一樣了”的普遍規(guī)律。
人們?nèi)绻荒芊直娉鲂耘c命這兩大系統(tǒng)誰是真誰是假的時(shí)候，不能認(rèn)識到性體系統(tǒng)是生命真主人的時(shí)候，仍然還處在一種認(rèn)假作真的理念狀態(tài)時(shí)，或者似信非信狀態(tài)時(shí)。那么要想沖破陰我心意識對我們理性的牽制力，就幾乎是不可能的一件事。我們的身體其實(shí)是固體化的一種心念，陰我心牢牢地與它結(jié)合在一起，清除和消滅陰我心是行不通也不可能的行為。只有陽性轉(zhuǎn)化它，升華它的道德理念，才是唯一的出路。陰我心意的道德理念如果不升華到陽性的丙火能量場境中，那么私心欲念的產(chǎn)生也就無法真正地、徹底地?cái)[脫。認(rèn)假作真的認(rèn)識論也就無法顛倒成正確的人生觀和道生觀。
在那些不相信生命是雙重結(jié)構(gòu)的人當(dāng)中，其實(shí)他們自己就經(jīng)常犯邏輯上的錯(cuò)誤，當(dāng)他們說：這是我的身體、這是我的意念、這是我的理智時(shí)。其實(shí)就已經(jīng)在本能地、不自覺地表述著自己的生命存在著雙重結(jié)構(gòu)。表示了這個(gè)“我”和那個(gè)身體、那個(gè)意念、那個(gè)理智等等之間存在著主客性和分別性。你其實(shí)在身體里面，你在意念里面，你在其它方面里邊客觀地存在著。但是，它們又都并不在你的里面。它們暫時(shí)屬于你所有，但卻又和你有區(qū)別，它們雖然是你的，然而你并不是它們。這其實(shí)也就無可辯駁地說明，我們的生命就是一個(gè)性與命復(fù)合的雙重結(jié)構(gòu)。我們?nèi)祟惖纳眢w、意念、理智和其它一切，相對于心中內(nèi)在的真我而言，這一切其實(shí)都是空妄的假相。人們在離道失德的社會環(huán)境中，在只此一家別無分店的宣傳中，普遍相信身體就是自己的實(shí)相，這其實(shí)是一項(xiàng)誤識，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，無數(shù)修真者都以自己的生命為實(shí)驗(yàn)室，驗(yàn)證出生命的雙重結(jié)構(gòu)性和性體系統(tǒng)的層級性，充分顯示出修真學(xué)說的真理性。人們只承認(rèn)生命的命體單一性，這就象把房子當(dāng)成房內(nèi)的居住者一樣，是人們理性認(rèn)識上一個(gè)久已存在的誤區(qū)。我們的身體終會因疾病等因素而衰老變化損壞，但是這個(gè)房子內(nèi)的性體系統(tǒng)卻是長存的，這個(gè)房子壞了以后它會在自然的安排下，另找一間新的房子居住。如果我們不能看透生命變化中的這一層，就一定會在陰我心的誤導(dǎo)下，做出許多既愚蠢而又痛苦的錯(cuò)事，無知地增添許許多多的惡因，甚至造成再也找不到真正適宜居住的“新居”，有的進(jìn)入了“異類居”，有的長期無所居而漂蕩，有的則漫長地蹲踞于“非居”之地。這些不良的后果，完全是基于“身體就是我自己”這個(gè)錯(cuò)誤的理念所造成的惡果。不看破這一層，不識透“有之以為利”是違背自然法則的行為和理念，不遵循“無之以為用”的道德觀，那么也就必然會在因果鏈環(huán)中和輪回鏈環(huán)中永不停歇地轉(zhuǎn)下去。
為什么人們會有煩惱不斷產(chǎn)生？就是因?yàn)槲覀冊陉幬倚牡恼`導(dǎo)下，意識對這個(gè)身體過度地執(zhí)著和偏愛，全然未顧及這個(gè)房屋內(nèi)居住者的感受和生存需求，本末倒置，以假為真。跌進(jìn)陰陽太極的白色陷井中，理性在太極的白境中固執(zhí)地封閉自己的慧性和真知，人們對自然大道的真理，對道生“一”對道的這個(gè)陰陽復(fù)返為“○”置之不理。
世界上許多人認(rèn)為，獲得人身純屬偶然，這個(gè)自我生命的出現(xiàn)并沒有其他意義。因而將德性的修持置腦后，僅為一個(gè)“利”而奔忙，認(rèn)為應(yīng)該供給身體一切享樂，及時(shí)行樂，然后讓它衰老而死。因而全然不顧自然大道的基本法則，在“利”的驅(qū)策下，在陰我心的指揮下，殺盜yin邪，巧取豪奪，無惡不作。全然不能正視生命中的精神系統(tǒng)才是生命的根本，僅為物質(zhì)系統(tǒng)的身體而妄為，淪為沒有道德，沒有精神的行尸走肉，造因無窮，視果報(bào)為虛妄，禍害家庭，禍亂社會，全然不知將會有無窮的痛苦會在造此惡因不遠(yuǎn)的將來必然承受。白來人生走一遭，這其實(shí)是人生最大的悲哀。
《道德經(jīng)》的圣人之治方法論的實(shí)踐者、修真者們，通過自己的切身實(shí)踐，一旦領(lǐng)悟到自己生命內(nèi)在的雙重結(jié)構(gòu)時(shí)，人生觀也就會自然地產(chǎn)生升華，對于這個(gè)命體的衣、食、住、行、家庭、朋友、姓名、名譽(yù)、安全、生存，這一切的理性認(rèn)識，都將在《道德經(jīng)》精神的引領(lǐng)下，產(chǎn)生朝向符合道德系統(tǒng)論德性的轉(zhuǎn)化，自然地步入到道生觀的境界之中。也就容易洞穿“身是因果之器”從而直指利用此器造因的真主兒陰我心意識。把握住擺脫因果鏈環(huán)的正確方向和方法。
不承認(rèn)精神是第一性的人，將命體作為唯一存在價(jià)值的人，必然會將身體視之為牢籠，將自己的性命深深地陷入其中不能自拔。身體應(yīng)當(dāng)是借假修真的寶鼎，身體本身并非牢獄，把身體變成牢獄的人，其實(shí)是我們陰我心中的唯利意識，這是因?yàn)槲覀兊年幬倚模炎约旱纳眢w看成是真實(shí)的自己，認(rèn)假為真。人們一廂情愿地，片面地認(rèn)為他們的身體就是真正的自己。似乎人人都有同樣的感受，每一個(gè)痛苦的感受，每一個(gè)愉快的感受，都在證實(shí)身體就是完整的“我”，而難以從感受中分離出性和命的雙重結(jié)構(gòu)。因而也就難以接受生命具有性與命的雙重結(jié)構(gòu)性，其實(shí)這只是陰我心意識屏蔽陽我真知的作用力所產(chǎn)生的識障，只要能堅(jiān)持正確地學(xué)習(xí)和實(shí)踐《道德經(jīng)》，這種陰我意識的屏蔽作用，必然會被驅(qū)散而獲得光明。
歷史上也曾出現(xiàn)過承認(rèn)生命具有雙重結(jié)構(gòu)性，但是卻執(zhí)著地將身體視作為牢籠的片面修命現(xiàn)象，從而不能整體地把握性命雙修，以性促命，以修心統(tǒng)帥性命雙修。這種現(xiàn)象也是值得杜絕和防止的現(xiàn)象。自古以來，部分只修命不修性的人們，在他們的方法論之中，一直嘗試用各種有為的方法去超越身體的極限。有些人把身體視作為牢籠，嘗試以苦行、禁食、守夜以及忍受極端氣候的煎熬，用冰冷的河水和反常的身體姿勢等等方法磨煉命體，希圖通過這些方法達(dá)到“越獄”而超脫命體制約的目的。fo陀在求證大道的初期，就曾經(jīng)在森林中經(jīng)歷過這番艱苦的歷煉，他的刻苦精神即使到今天，還仍然使全印度的瑜珈大師欽佩和吃驚。但是，在通過實(shí)踐體會到單修命不修性，摧殘身體對于實(shí)現(xiàn)解脫，步入大道毫無益處后，fo祖就退出森林，依照生活中正常的方法對待命體，不違自然。他在深入求證的實(shí)踐中，就采用了介于苦修和縱欲兩者之間的中修路線，最后終于修成正果，參證出流傳千古的因果論。fo陀實(shí)踐的寶貴經(jīng)歷，同樣也證明了《道德經(jīng)》圣人之治方法論的科學(xué)性。
在智慧者的眼中看來，修個(gè)人身難上難，它是自然之道對我們非常珍貴的賞賜，是我們累世積修德性的必然果報(bào)。對于這個(gè)身體，我們必須細(xì)心照料它，修茸好這個(gè)房屋，使居住在其內(nèi)的性體系統(tǒng)能夠“安居樂業(yè)”，借此有形的命體之假，修養(yǎng)道德，求證性體系統(tǒng)這個(gè)真實(shí)的存在，將求證真我放在首位，但是又不棄身體而不顧。因?yàn)槲覀兊拿w本身，就象是一部復(fù)雜而又精密的機(jī)器，它的存在是為了要幫助我們成就一項(xiàng)令人稱頌的歸道壯舉。所以《道德經(jīng)》的圣人之治方法論，修真界歷來都高度強(qiáng)調(diào)性命要雙修，以修心為統(tǒng)帥，以修性帶修命，心性命三系統(tǒng)整體把握，主次分明，體用兼全。
我們的命體雖然是造因之器，但它只是“有之以為利”的“有之物”它本身是中性的。身，被陰我心所用則是造因生業(yè)之凡器；身，被陽我心所用被真我所用則是造福養(yǎng)德之仙器。身被陰我心所用，必然會深陷于無情的因果鏈環(huán)之中不能自拔。要想真正超越因果鏈環(huán)的制約，擺脫因果鏈環(huán)的制約，獲得解脫和大自在，就必須遵照《道德經(jīng)》的引領(lǐng)，置換對我們命身的主宰者，真實(shí)地去實(shí)踐“我退位，吾登臺，無為境，大自在�！痹缛諏�(shí)現(xiàn)陰我心退位，進(jìn)行全面的陽性轉(zhuǎn)化，讓陽我心之“吾”和圣心真我主宰心身。讓此身成為證道合道之器，成為擺脫因果鏈環(huán)的上佳工具，成為載著心性直超彼岸的法船。
四、正確轉(zhuǎn)化因果
人們在討論善、惡、非善非惡（中性)三大類的“前因”中，一般所重視的都是惡因和惡果，因?yàn)槿藗兯窇值闹饕菒汗y以吞咽，人們大多數(shù)都是待到咽下苦果時(shí)，才能生發(fā)一點(diǎn)覺悟。人們在無數(shù)前世的經(jīng)歷中，其實(shí)由于對道德的無明，早已自己鑄造著、積累著沉如巨山一般的惡因，人們攜帶而來到今生的惡因能量，是人生中一個(gè)極為沉重的負(fù)擔(dān)。大多數(shù)人其實(shí)在短短的幾十年人生中，根本就無法承受起歷史惡因能量的全部釋放，短暫的人生之旅，惡因也不可能全部轉(zhuǎn)化成業(yè)果釋放而終結(jié)。因?yàn)檫@類惡因產(chǎn)生的果力，非常的巨大，它們的釋放其實(shí)也還是遵循著一種緩釋性的過程和有序性的規(guī)律，道和自然始終在默默地調(diào)控著它們，還是在靜靜地在期待著人類的覺醒，期待著人們正確地對待自己的人生之旅，都能夠修養(yǎng)道德，廣種福田，積蓄德能，以自己心身的德能化因清業(yè)，減負(fù)去荷，清靜心身，從而確立正確的人生走向，踏上光明的道德回歸之路。人們的惡因雖然如山似海，但是一旦覺悟，修證道德，踏上回歸德道之路，將性、心、命三大系統(tǒng)規(guī)范到道光德能的內(nèi)外環(huán)境之中，在道光德能的作用力下，那怕堆積如山似海的惡因，也會迅速中和、轉(zhuǎn)化、消逝。只有每個(gè)人自身德性的能量和宇宙中的天德能量，才具有這種神奇的力量。
人們歷世和今世所造因生成的、積累的“產(chǎn)物”，以“果”的孕藏能量方式存在于我們?nèi)诵碾y以窺測的時(shí)空中，隨時(shí)等候著機(jī)緣的成熟而轉(zhuǎn)化成為“報(bào)”進(jìn)行顯現(xiàn)。這些“因”都不會無緣無故地自動消失，人們都要一直承受到自身德性的修補(bǔ)圓明，領(lǐng)受到道德人生觀的確立，主動地自覺地用修持的道光德能化因清業(yè)，直至最終擺脫自然因果律的糾纏。如果我們不能建立和確立道德的人生觀和道生觀，并且全副心身地進(jìn)行長期實(shí)踐。我們所積累的惡因，將在未來無窮的歲月中，生生世世之中，繼續(xù)默默地釋放和發(fā)生它本身的作用，一直釋放到我們的心身得到最終的解脫為止。人類不歸德和道，自然因果律的鏈環(huán)不會自行斷裂，因果的纏繞終將永無止息。
我們?nèi)祟愃袩o意和有意所造下的惡因和罪因，一樁樁一件件，其實(shí)都象毒草的種籽，被我們隨時(shí)攜帶在身國之內(nèi)，依照五德缺損的狀態(tài)和造因的屬性特點(diǎn)，儲存在相應(yīng)的心肝脾腎肺這五大生命基礎(chǔ)系統(tǒng)之中。當(dāng)我們本身內(nèi)在的德性的土壤比較淺薄的時(shí)候，我們心中的私心、欲念、稟性、習(xí)性，就是它們的雨水和陽光，陰我心的活動就是催其發(fā)芽的水份和陽光。一旦適宜于發(fā)芽生長的條件成熟時(shí)，也就是不修道德敗喪德能時(shí)，精氣神的五德能量耗至臨界點(diǎn)，而又不能及時(shí)從外界獲得德能補(bǔ)充時(shí)，這些種子就極為容易在相應(yīng)的系統(tǒng)器官和組織中破土而出，在身國之中發(fā)芽生長，產(chǎn)生災(zāi)咎疾病等等禍端。它們的破土芽生，既傷損身國中的眾生，扼制它們的正常工作，也同時(shí)敗損大量的清氣、正氣，產(chǎn)生濁氣、病氣，進(jìn)而損壞后天形體組織和器官，從功能性病變發(fā)展到器質(zhì)性病變，形成各種疾病或者阻扼命運(yùn)的正常發(fā)展。
如何才能避免惡因罪因種籽的萌生，阻扼毒草的破土生長？對于這一點(diǎn)，我們已經(jīng)系統(tǒng)地介紹了眾多的方法�；谶^遷善，懺罪化因，頌經(jīng)化因，靜中渡化等等方法都是極為重要的一些方法。這些方法都是建立于修和煉立體并行，道光德能整體提升基礎(chǔ)上的一些行之有效的方法，我們必須很好地把握和修持，堅(jiān)持實(shí)踐并且善加應(yīng)用。法都是建立在修德的基礎(chǔ)之上的方法，離開修德性這個(gè)基礎(chǔ)談法、行法都毫無用處，萬法不離德性的升華，德性淳，法則靈。理通法隨，理性認(rèn)識我們要不斷地升華，使德性修持同步跟進(jìn)，才能真正認(rèn)清和掌握因果律鏈環(huán)的變化。
我們學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，隨著對道德理論的吸收和深化，我們還必須進(jìn)一步將理論認(rèn)識升華，從道和德的本因高度去認(rèn)識自然因果律，直指打破自然因果循環(huán)鏈的根本之路。在道德實(shí)踐之中去體悟貫徹：厚德才能載大道，厚德才能化惡因。
研究自然因果律，同樣不離“道生一生氣化陰陽”的自然基本法則。任何事物的內(nèi)部本身都具有陰陽屬性，因果律也毫不例外。惡行必然制造和產(chǎn)生惡性之因，善行則誕生出德能之因。這一對惡和善的陰陽同樣相互制約，此消彼長，陽強(qiáng)則陰消。善行所產(chǎn)生的德能，就是惡因最佳的溶解劑，善德就是惡因天然的化解藥，德性的提升就是惡因化解的根本之路。世人都畏惡果，千方百計(jì)地逃避惡果的吞咽，卻不知行善積德之“因”對惡性之因進(jìn)行直接的中和與化解。善是惡的天敵，善因就是惡因的解藥。把握住了上善修心、上善德行的真實(shí)而全面的實(shí)踐，就是最佳的解因。厚德才能徹底化解惡因，淳德才能擺脫因果律的制約。
一粒有毒的種籽，如果在淺薄的土壤之中，很容易破土而出。一樁惡果的種籽，在德性淺薄的身國之內(nèi)，同樣非常容易發(fā)芽生根長葉，為禍心身和命運(yùn)。那么，如果將它們深埋在厚土厚德的土壤深層呢？如果我們不斷地培填德土，使德土深厚而且密實(shí)不疏呢？那么結(jié)果只有一個(gè)。所有有毒的種籽它們都根本無法破土而出，相反還會在德土的作用力下，轉(zhuǎn)化為與德土成份相似的成份。這就是化因消業(yè)最根本、最便捷的方法。我們每個(gè)道德修養(yǎng)實(shí)踐者，都要充分明曉這個(gè)十分淺顯的道理，知曉厚德與惡因之間的這種辯證轉(zhuǎn)化關(guān)系，并且實(shí)踐這種轉(zhuǎn)毒為益，化腐朽為神奇的方法。
行善積德，就是重要的化因辦法之一，我們有的同學(xué)，雖然注重了“悔過遷善，化因消業(yè)”系列方法的修證，但是，也普遍存在著偏執(zhí)于法而棄修德善的現(xiàn)象，實(shí)踐中并沒有高度重視“遷善”修德、行善積德。在對方法的應(yīng)用中，大量存在著為化而化，為避禍而化，行動心不動，或者行動德未積，將化因與修德割裂開來對待。使化因流于形式，浮于做作，束于表淺，難動根柢。因而也就嚴(yán)重地降低了眾多妙法的效果，難以產(chǎn)生真實(shí)的效應(yīng)。德心未立就化不動業(yè)因，德行不施就難以轉(zhuǎn)化惡因。有的人甚至因此而輕法、慢法、疑法。我們學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，是到了應(yīng)該高度重視糾正這種偏頗偏執(zhí)、德性無明狀態(tài)的時(shí)候了�；�，能否順利深化和徹底化動，其實(shí)并不能在方法上尋究竟，而只能在自己的心中，在德性的修持實(shí)踐上查找原因�；蜻^程中，實(shí)質(zhì)上是一種能量的轉(zhuǎn)換，是道光德能的置換！我們在大量的臨床治療化因渡送過程中，所遇到的現(xiàn)象和事例，幾乎沒有一例是不需要用自身的道光德能和自然的道德能量進(jìn)行渡送安置�？梢哉f，沒有道光德能的施舍，就沒有化因的可能性。有的事例中，“果”中的像甚至直接開口索取和討要高品質(zhì)的德能之光進(jìn)行化解的置換，否則沒有任何商討的余地。從這些實(shí)踐的現(xiàn)象中，我們不難發(fā)現(xiàn)，德性品質(zhì)的高低才是化因的關(guān)鍵，而方法只是德性能量施展的一個(gè)載體和過程。當(dāng)然，好的方法可以明顯提升德能置換的效果和作用力，這也是不容忽視的重要環(huán)節(jié)，同樣應(yīng)當(dāng)高度重視。
我們眾多同學(xué)的化因，是否都清醒地認(rèn)識到了自然因果律的本質(zhì)？是否都是從道德觀和道光德能的本質(zhì)上認(rèn)清其中的對應(yīng)關(guān)系？是否并未具備相應(yīng)的德心和德能，卻又企盼單純依賴方法而達(dá)成一己私欲私心的目的？身中乏德能，無資還冤親，僅憑空頭法，何以消帳本？對于這些最本質(zhì)的關(guān)鍵問題，我們每個(gè)道德修養(yǎng)實(shí)踐者，都必需作出正確的回應(yīng)，才可能真實(shí)不虛地化動堆積如山的惡因和罪因。我們必須立定修持德性的足跟，當(dāng)下做起，發(fā)起無上的德性心愿，廣行上善之行，千尺高臺起于壘土，從當(dāng)下做起是根本。積德性之土，累德性能量之山，與惡因之山相抗衡，扭轉(zhuǎn)陰強(qiáng)陽弱的頹勢，再造生命的新天地。擺脫因果律的最簡單有效的方法，脫離輪回的起步方法。就是行善，為他人而行善，為需要幫助的人行善，善行遠(yuǎn)勝于一切罪惡。在行善的基礎(chǔ)上性命雙修，必會獲得效驗(yàn)。
