作者：陳玉榮
《中醫(yī)贊歌》是中國(guó)東方文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、著名歌詞作家鄭玉璽老師在國(guó)家核心音樂(lè)期刊《廣播歌選》2009年第3期上的新作，標(biāo)志著他在歌詞創(chuàng)作上一次新的騰躍。評(píng)析鄭玉璽老師的歌詞，能夠既把握住作品中豐富蘊(yùn)藉的思想，又不損害全篇流轉(zhuǎn)完整的美感，達(dá)到一種平實(shí)而渾成的境界，這不僅是我以往在讀
鄭玉璽老師歌詞時(shí)的一種感悟，而且也是鄭玉璽老師在撰寫歌詞時(shí)一直沿用的風(fēng)格與傳統(tǒng)。在當(dāng)今的歌詞撰寫模式中，歌詞寫作往往汲汲于觀點(diǎn)的新創(chuàng)、理論框架的營(yíng)構(gòu)，而對(duì)具體的歌詞作品本身或條分縷析或大而化之，對(duì)感懷、思想豐富的歌詞作品本身到底有多少真正的把握，對(duì)文學(xué)鑒賞力和藝術(shù)感覺(jué)的養(yǎng)育到底能提供怎樣的幫助等，卻是頗為可疑的。特別是身為中國(guó)人，我們總是在為我們?cè)?jīng)擁有博大精深的祖國(guó)文化和文明傳統(tǒng)而自豪，一直認(rèn)為中醫(yī)是中華民族的瑰寶,她凝聚了炎黃子孫的智慧和心血,她特有的魅力引多少醫(yī)學(xué)大家為其折腰。時(shí)至今日,我們?nèi)匀辉跒樗木识院馈Ｈ欢�，面�?duì)現(xiàn)代社會(huì)人們的浮躁、淺薄和急功近利，每當(dāng)我們談到究竟祖國(guó)的中醫(yī)是什么的時(shí)候，其回答總是含糊不清和牽強(qiáng)附會(huì)的。如果說(shuō)，在醫(yī)學(xué)界領(lǐng)域被西醫(yī)所占領(lǐng)的話，這不足為過(guò)，但祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的技藝因此而流失，那將是我們民族的悲哀。鄭玉璽老師自覺(jué)承擔(dān)道義和社會(huì)責(zé)任，努力弘揚(yáng)人文精神，不辱藝術(shù)家的文化使命，用心、用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)手段和對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)理論深度的刻畫(huà)能力，用凝煉、沉實(shí)、遒勁的筆墨技巧，為我們塑造了一個(gè)個(gè)鮮活的歷史畫(huà)軸和祖國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)的藝術(shù)形象，充分體現(xiàn)了民族精神和時(shí)代正氣，深刻地描述了社會(huì)的形態(tài)和人生的狀態(tài)。鄭玉璽老師的《中醫(yī)贊歌》可以說(shuō)是這一傳統(tǒng)在當(dāng)代一個(gè)難得的嗣響。
這也許正是鄭玉璽老師在撰寫《中醫(yī)贊歌》歌詞時(shí)的真正深意吧！因?yàn)樵谶@個(gè)瞬息萬(wàn)變，日新月異的時(shí)代，通過(guò)30年來(lái)中國(guó)改革開(kāi)放的時(shí)間淘洗可以使許多暢銷轟動(dòng)的書(shū)籍變成一文不值無(wú)人問(wèn)津的垃圾，這樣的例子不勝枚舉。不過(guò)當(dāng)我讀完鄭玉璽老師的《中醫(yī)贊歌》歌詞時(shí)，我相信這首歌詞仍有繼續(xù)存在下去的資格，仍有吸引那些關(guān)注中國(guó)命運(yùn)的人們閱讀它的魅力。它是有思想有良心的人寫出的一首有思想有見(jiàn)地的歌詞。這樣的歌詞是值得每一個(gè)人閱讀的。它提供了一些新的東西，一些值得思考的東西，一些你在以往的歌詞中永遠(yuǎn)也看不到的東西。這就夠了。正如鄭玉璽老師在《中醫(yī)贊歌》的歌詞中寫到：“我們的祖先，勤勞智慧創(chuàng)奇跡，創(chuàng)造文明創(chuàng)造了神奇，不斷探索不斷總結(jié)治病規(guī)律，望聞問(wèn)切綜合治理，形成了中醫(yī)完美的體系；醫(yī)德醫(yī)術(shù)哦，治病救人有志氣，中醫(yī)博大精深有魅力，一代代地傳承、一代代地沿襲，辨證施治彰顯威力，造福人類造福我們自己。副歌：中醫(yī)中醫(yī)無(wú)比的神奇，中醫(yī)中醫(yī)無(wú)窮的魅力�！� 至今，音樂(lè)學(xué)界基本上對(duì)該歌詞所表現(xiàn)出的內(nèi)容的理解已由當(dāng)初的“純寫景之作”轉(zhuǎn)為“借景抒情、寓情于景”進(jìn)而為“寫意性的非標(biāo)題音樂(lè)”，在這一點(diǎn)達(dá)成了廣泛的共識(shí)，體現(xiàn)的既是學(xué)術(shù)與思想文化上的進(jìn)步，也是時(shí)代的進(jìn)步。
首先，仔細(xì)品讀鄭玉璽老師所撰寫的這首歌詞，不僅真正地寫成了一首歌頌祖國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)的贊歌，而且寫得生氣勃勃，跳躍靈動(dòng)，生活氣息撲面而來(lái)，美好的憧憬驀然而生。無(wú)論是歌詞的上闕寫“我們的祖先，勤勞智慧創(chuàng)奇跡，創(chuàng)造文明創(chuàng)造了神奇，不斷探索不斷總結(jié)治病規(guī)律，望聞問(wèn)切綜合治理，形成了中醫(yī)完美的體系”，還是歌詞的下闕寫“醫(yī)德醫(yī)術(shù)哦，治病救人有志氣，中醫(yī)博大精深有魅力，一代代地傳承、一代代地沿襲，辨證施治彰顯威力，造福人類造福我們自己”，作者始終都圍繞著一個(gè)支點(diǎn)：“中醫(yī)中醫(yī)無(wú)比的神奇，中醫(yī)中醫(yī)無(wú)窮的魅力”。
從一定意義上說(shuō)。歌詞也是一種文學(xué)樣式，屬于詩(shī)歌的范疇。因?yàn)榧夹g(shù)特征明顯，鄭玉璽老師的寫作可以為現(xiàn)在的歌詞寫作提供許多有益的參考。正如海德格爾所說(shuō)，“此在總是從它的生存來(lái)領(lǐng)會(huì)自己本身；總是從它本身的可能性——是它自身或不是它自身——來(lái)領(lǐng)會(huì)自己本身�！薄爸皇潜划�(dāng)下的此在自己以抓緊或耽誤的方式?jīng)Q定著。生命問(wèn)題總是通過(guò)生存活動(dòng)本身才能弄清楚�！� 鄭玉璽老師面對(duì)當(dāng)今時(shí)代物欲橫流、人心浮躁的現(xiàn)實(shí)的悲劇，面對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)對(duì)社會(huì)人生提出的諸多難題，表現(xiàn)出深沉的生命歷史責(zé)任感。其虛無(wú)的生存之感，對(duì)人生無(wú)常、生命有限的憂患與抗?fàn)�，體現(xiàn)了主體對(duì)生命的眷戀與執(zhí)著，對(duì)生存的審視與反思。讀其歌詞，一股強(qiáng)烈的生命張力時(shí)時(shí)噴涌而出。強(qiáng)烈的生命意識(shí)，像一條血脈流動(dòng)于鄭玉璽老師思想的始終。鄭玉璽老師把審美藝術(shù)活動(dòng)在最根本的意義上與人類的生存活動(dòng)等同起來(lái)，凸現(xiàn)出個(gè)體激越的生命情緒，試圖從無(wú)限而不是從有限，從超然而不是從必然的角度闡釋人生，具有深刻的歷史和美學(xué)意蘊(yùn)。
生命主體是貫穿文學(xué)史的基本母體，深受歷代文士們的青睞。然而每個(gè)時(shí)期的主題都烙下了時(shí)代的影子，表現(xiàn)在外在形式上也有所差別。鄭玉璽老師對(duì)生命意識(shí)沉重的感嘆有著密不可離的歷史傳承。自先秦以來(lái)，對(duì)“人”的憂患意識(shí)和人文精神就深植于歷代文人中，很多思想已經(jīng)提出了對(duì)個(gè)體生命的思考：周公的保民思想，孔子的“仁者愛(ài)人”，孟子的“民貴君輕”的觀點(diǎn)實(shí)際上都是對(duì)人的個(gè)體生命的重視。但統(tǒng)治者為了稱霸天下，編造出一系列的神統(tǒng)論來(lái)麻痹人民，人民處在神權(quán)統(tǒng)治之下，一切以神的意志為中心，忽視了作為個(gè)體生命而存在的意義。東漢末至魏晉易代之際，國(guó)家陷入混亂動(dòng)蕩，社會(huì)充滿了前所未有的憂患和磨難，人們對(duì)儒家長(zhǎng)久以來(lái)的道德規(guī)范和倫理思想進(jìn)行了重新的審視和思考，把目光投注在了自己身上，人的自我意識(shí)得到確立，人權(quán)向神權(quán)提出了挑戰(zhàn)。誠(chéng)如李澤厚先生所說(shuō)的，它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著人的一種人的覺(jué)醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對(duì)自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。因此鄭玉璽老師的歌詞創(chuàng)作充滿著對(duì)“以生人（民)為身，社稷自任”，以天下國(guó)家為己任的博大情懷和“所不賣公器，動(dòng)為蒼生謀”，與人民息息相關(guān)的憂患意識(shí)分不開(kāi)。
根深蒂固的憂患意識(shí)作為一種集體無(wú)意識(shí)，深深地打在了中國(guó)歷代文人的骨子里，鄭玉璽老師作為其中的一名歌詞作家也不例外。“憂患意識(shí)”的實(shí)質(zhì)在于居安思危，而不是患得患失�！皯n患意識(shí)”的要義在于頭腦清醒，應(yīng)對(duì)裕如，而非杯弓蛇影，心存疑懼。晴空萬(wàn)里尤須提防暴雨，風(fēng)平浪靜也要警惕暗涌；風(fēng)調(diào)雨順也要囤積糧草，烽火盡熄不敢放馬南山；而且承平之際往往潛伏著敗亡之因，繁榮之時(shí)可能醞釀著衰退之機(jī)。這些自然的、社會(huì)的、政治的常識(shí)，就是古人“為之于未有，治之于未亂”所要揭示的道理。正確認(rèn)識(shí)和理解憂患意識(shí)，對(duì)繼承我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有著重要意義。中醫(yī)藥與中國(guó)傳統(tǒng)文化血脈相連，對(duì)中醫(yī)藥的認(rèn)同程度取決于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同程度。自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，西方科學(xué)技術(shù)在我國(guó)教育中占有的強(qiáng)勢(shì)地位使我國(guó)人們對(duì)傳統(tǒng)文化日漸陌生，人們對(duì)中醫(yī)藥的認(rèn)同感減弱，使得西醫(yī)西藥大行其道，嚴(yán)重影響了中醫(yī)藥的發(fā)展。同樣，國(guó)外對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)同感的程度也是影響我國(guó)中醫(yī)藥走向世界的主要因素。至今為止，能從根本上承認(rèn)和接受中醫(yī)藥的人群還主要集中在東亞和東南亞等深受中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶過(guò)的地區(qū)。而在歐美地區(qū)，中醫(yī)藥則很難進(jìn)入正規(guī)醫(yī)療體系或通過(guò)他們的所謂認(rèn)證，主要原因就是因?yàn)槲鞣綄?duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的不認(rèn)同。中醫(yī)藥根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤，與現(xiàn)代西方文化有很強(qiáng)異質(zhì)性，中西醫(yī)藥的爭(zhēng)論其實(shí)質(zhì)是中西兩種文化的沖突，甚至在某種程度上已經(jīng)變成了文化的歧視。毫無(wú)疑問(wèn)，現(xiàn)代西方文化是當(dāng)今的強(qiáng)勢(shì)文化。在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，列強(qiáng)挾強(qiáng)大的現(xiàn)代文化之力量置中華民族于生死存亡之地時(shí)，國(guó)人在痛打孔家廟的同時(shí)，欲將中醫(yī)、京劇、漢字、漢語(yǔ)一并掃除，可以說(shuō)是一種非理性的自保刺激反應(yīng)。但面對(duì)西方文化霸權(quán)的高壓態(tài)勢(shì)，我國(guó)的本土文化正受到壓抑，逐漸失去活性，處于被西方文化吞噬的危險(xiǎn)境地。捍衛(wèi)自己的文化已經(jīng)是刻不容緩的責(zé)任。中醫(yī)藥的出路最終還是在于中國(guó)文化的出路，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥走向現(xiàn)代化，走向產(chǎn)業(yè)化、走向世界的夢(mèng)想，就要從弘揚(yáng)民族文化的民族精神的高度去認(rèn)識(shí)，去實(shí)踐。正如黨的十七大報(bào)告中指出：“文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力、凝聚力之中�！币嬲怪嗅t(yī)藥發(fā)展起來(lái)并最終實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥的現(xiàn)代化，就必須從其所根植的文化基礎(chǔ)入手，復(fù)興我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)中國(guó)文化宣傳力度，使以西方文化為主要文化基礎(chǔ)的現(xiàn)代人對(duì)中醫(yī)藥有必要的認(rèn)同感。在中醫(yī)教育中尤其應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的傳統(tǒng)，加大中醫(yī)藥經(jīng)典著作的內(nèi)容，大力營(yíng)造傳統(tǒng)文化的氛圍。什么時(shí)候接受西方科學(xué)教育的人能夠平和寬容地接納不同西方傳統(tǒng)的中國(guó)文化，什么時(shí)候中醫(yī)事業(yè)的從業(yè)人員真正能夠?qū)⒅嗅t(yī)藥文化熔鑄到思維、心理中去，中醫(yī)藥自然就壯大起來(lái)了，中醫(yī)藥的發(fā)展就會(huì)勢(shì)如破竹。
其次，在鄭玉璽老師所撰寫這首《中醫(yī)贊歌》的歌詞中，不僅超越了一切世俗功利的追求，而且投入到心與“道”的自然無(wú)限的逍遙理想境界中，其思想中最常常跳動(dòng)著一股久久讓人難以平息的對(duì)祖國(guó)中醫(yī)藥的責(zé)任意識(shí)，他以應(yīng)變順和，天地為家，運(yùn)去勢(shì)頹，魁然獨(dú)存，自以為能足與造化推移。在這里，鄭玉璽老師心中涌動(dòng)著的股股對(duì)祖國(guó)中醫(yī)意識(shí)在遭遇無(wú)可奈何的西方文化沖擊下現(xiàn)實(shí)的彷徨苦悶的“勁風(fēng)”下，形成了強(qiáng)有力的張力，把他引向了一種超越歌詞本意的人生境界。 即使是不懂得祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的人，在讀到鄭玉璽老師的《中醫(yī)贊歌》歌詞后，都會(huì)從歌詞中發(fā)掘出那種祖國(guó)中醫(yī)文化的無(wú)窮魅力和無(wú)與倫比的，普天下的炎黃子孫讀到這里，都會(huì)發(fā)出欣慰的感嘆聲的！
鄭玉璽老師作為一個(gè)歌詞作家，其作品中深深地打上了民族的文化烙印，有著很強(qiáng)的民族文化心理積淀。他寫出了《中醫(yī)贊歌》的文化心靈史，既有對(duì)民族文化價(jià)值的肯定與弘揚(yáng)，更有對(duì)民族文化歷史的反省與批判，充滿了對(duì)本民族如何在歷史潮流中發(fā)展的思考和期盼。鄭玉璽從人物身份的特殊性、時(shí)代描寫的復(fù)雜性、主導(dǎo)情感的微妙性和敘述話語(yǔ)的復(fù)調(diào)性等方面論證了《中醫(yī)贊歌》不僅開(kāi)發(fā)了當(dāng)代歌壇中重要的題材資源，而且開(kāi)辟了反思?xì)v史的視角和理解中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)歷史人文生態(tài)的思路。
第三，詞句是歌詞的血肉，感人肺腑的語(yǔ)言是靠歌詞的詞句表達(dá)出來(lái)的。一首歌詞的偉大魅力，并不是在于它的文辭華美，而是在于它能把人們帶入一個(gè)美麗的境界——嚴(yán)密的邏輯論證是一種美；博大精深的思想是一種美；人的命運(yùn)的起伏跌宕是一種美；文字的流暢、精致、樸素也是一種美。鄭玉璽老師撰寫的《中醫(yī)贊歌》歌詞，簡(jiǎn)直將我們帶入了一個(gè)非常美麗的境界——那是自然之美與靈魂之美的交織，那是思想之美和文字之美的重合。鄭玉璽老師撰寫的《中醫(yī)贊歌》這首作品不僅在其曲式上面讓人耳目一新，在其歌詞風(fēng)格和歌詞內(nèi)涵上面都非常精美到位。既有傳統(tǒng)的優(yōu)點(diǎn)又突破歷來(lái)歌詞風(fēng)格古板僵硬的框架，手法上做到層次分明，涵蓋悠長(zhǎng)。這樣的美，怎能不使人顫栗和沉醉呢？
渺小孱弱的靈魂看不見(jiàn)真正的自然之美。作者告訴我們，大自然有四重結(jié)構(gòu)：人們能夠用肉眼看到的是大自然的第一重結(jié)構(gòu)；文學(xué)藝術(shù)家能用肉眼加心眼看到第二重結(jié)構(gòu)，他們用語(yǔ)言，用色彩，用旋律來(lái)表現(xiàn)他們所看到的大自然；科學(xué)家能夠看到第三重結(jié)構(gòu)，他們用定量的語(yǔ)言來(lái)描述大自然的和諧；大自然的第四重結(jié)構(gòu)，是人類思想和想象力的產(chǎn)物，它是看不見(jiàn)的，這就是自然哲學(xué)。我想，只有敏感、豐富、博大的靈魂，才能走進(jìn)大自然的多重結(jié)構(gòu)，并為之沉迷。而人的靈魂一旦走進(jìn)大自然的深處，便也無(wú)法不變得開(kāi)闊、深沉、厚重起來(lái)�！疤斓赜写竺蓝谎浴�，人生也當(dāng)有此境界。在“歌詞化”的自然哲學(xué)里，作者把科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、人生連通了。也許這正是這首歌詞在第一時(shí)間觸動(dòng)我的地方吧！從事科學(xué)技術(shù)的人未必真正懂得深藏于其中的自然之美。而不能在工作中發(fā)現(xiàn)美感的工程師、科學(xué)家，工作對(duì)他們就不是一種享受，僅僅是一種謀生的手段，他們也難以有卓越的建樹(shù)。在對(duì)未知的探索中，美感和快感是緊密相連的�？上У氖�，在以升學(xué)為目的的教育中，這種美感和快感都被過(guò)早地扼殺了，孩子們?cè)谒烙浻脖�、生吞活剝中，喪失了多少探索未知的沖動(dòng)。而保留著這種沖動(dòng)，對(duì)于他們的靈魂來(lái)說(shuō)，又是多么重要！厭食——厭學(xué)——厭倦生活和工作，是因?yàn)樗麄儚膩?lái)沒(méi)有在其中得到美感和快感，人的生命力就這樣一點(diǎn)點(diǎn)窒息了，實(shí)在令人悲哀。正是從這個(gè)角度，我希望所有的大學(xué)生，不論你是學(xué)文、學(xué)理，還是學(xué)醫(yī)、學(xué)工，都來(lái)讀一讀鄭玉璽老師撰寫的《中醫(yī)贊歌》歌詞吧，讓自己對(duì)知識(shí)的追求能走進(jìn)更深的層次，在那里你會(huì)發(fā)現(xiàn)美和博大。
因?yàn)樽匀恢杏忻溃茖W(xué)中有美，藝術(shù)中有美，生活中有美。不能發(fā)現(xiàn)美的人，注定要變得淺薄、丑陋，甚至骯臟。尋找美，便是尋找幸福；而博大，會(huì)使生命變得豐滿而踏實(shí)。對(duì)于當(dāng)今時(shí)代的歌詞作家而言，真可謂是算作覺(jué)醒的一代，當(dāng)人們?cè)趹岩珊头穸ㄅf有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值條件下，開(kāi)始對(duì)個(gè)體生命、意義、命運(yùn)重新把握、思索和追求的時(shí)候，鄭玉璽老師卻更為自覺(jué)地關(guān)注、思考人的生存，企望擺脫所謂仁義禮教的束縛，追求無(wú)限自由的人生，具有獨(dú)立的人格意識(shí)。其獨(dú)立人格意識(shí)，是對(duì)人自身的關(guān)注，是對(duì)人自然本性的重視，是對(duì)人生的終極關(guān)懷。他追求的“混一不分、同為一體”的混沌世界，就是希冀人們以恬淡無(wú)欲之心，拋棄一切世俗的功名利祿的追求，不為外物所困擾羈絆，與天地萬(wàn)物融為一體，任隨萬(wàn)物本然的存在，達(dá)到澄明本真的生存境域，讓人處身在與自然、與萬(wàn)物、與社會(huì)、與他人的和諧整體中。
盡管隨著社會(huì)的高度發(fā)展，現(xiàn)代生活節(jié)奏的異常緊湊，人們?cè)诮箲]和惶恐當(dāng)中度日，人的問(wèn)題日益彰顯。比如人生的短暫，人的欲望的膨脹，使人對(duì)死亡、疾病異常懼怕，對(duì)生存更加擔(dān)憂，各種心理問(wèn)題層出不窮。因而鄭玉璽老師的思想在當(dāng)代社會(huì)中尤其值得人們深刻反思。人執(zhí)著于現(xiàn)成事物，被技術(shù)和文明所促逼，從而失去了把握自我的自由，往往覺(jué)察不到人心、人情或肆意伸張或被約束擠壓的情景，當(dāng)然更不會(huì)去探索人原初生存所持守的那片素樸恬淡的心境。特別是在走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益原則重視實(shí)用價(jià)值，很容易讓個(gè)體熱衷于功利的角逐，而忽略了人文精神的追求和個(gè)體獨(dú)立自由的人格意識(shí)，讓人異化為物的奴役。當(dāng)人們沉溺于繁雜復(fù)雜事物中，這時(shí)的我是世俗中的自我在繁忙著，是那種從早到晚不確定的空洞的簡(jiǎn)單的我。這樣的自我不是萬(wàn)物一體混沌境域中的原初存在，當(dāng)人陷入憂煩事物時(shí)，人就變成了所憂煩的東西，從而難以自拔，人的心理失衡，人性被扭曲�；诖�，鄭玉璽老師為我們提供了一種審美關(guān)照的藝術(shù)人生范式，鼓勵(lì)人們以恬淡素樸之心返歸到與萬(wàn)物相融相契的狀態(tài)，使萬(wàn)物以自然本真的樣式顯示出來(lái)，人也于其中體驗(yàn)到本真的自由天性，并詩(shī)意的棲居在大地上。
最后, 社會(huì)哲理，來(lái)自于人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及社會(huì)發(fā)展的歷史與未來(lái)的思索。社會(huì)哲理的歌詞往往融會(huì)著人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)政治非理想化的憂思，對(duì)于人類良知與正義的呼喚，對(duì)于真善美與假惡丑的道德評(píng)判。鄭玉璽老師撰寫的《中醫(yī)贊歌》歌詞，也煉就了一種大師般的哲理語(yǔ)言。對(duì)于哲學(xué)之境，它可能曲徑通幽，深入淺出。啟迪智慧，切磋心得，自有哲學(xué)論著所不及之處。大家都知道，中醫(yī)學(xué)是中華民族的先輩們自己創(chuàng)造的一種以療疾和保健為目的的應(yīng)用科學(xué)，以其診法的無(wú)創(chuàng)傷性、簡(jiǎn)便易操作性和療效的確實(shí)可靠性而代代相傳，沿襲至今，是中華民族自己的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，故而又有祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)之稱，并簡(jiǎn)稱為傳統(tǒng)中醫(yī)。它產(chǎn)生于二千年前，帶有深深的歷史印跡，創(chuàng)始于中華民族的先輩，是中華民族傳統(tǒng)文化所熏陶出來(lái)的醫(yī)療科學(xué)，骨子里滲透的是中華民族文化的精神，故又帶有濃濃的文化特征。凡是存在過(guò)的自然有其存在的理由，在歷史上也必然產(chǎn)生過(guò)積極的作用。它們或與時(shí)俱進(jìn)，演化出新的內(nèi)容與形式，如從《素問(wèn)?熱病論》到張仲景《
傷寒論》、吳又可《瘟疫論》、葉天士《溫?zé)嵴摗贰钏谏健逗疁貤l辨》、吳鞠通《溫病條辨》等；或抱殘守闕，退化為昨日黃花，如祝由符咒之類等；或傳播外幫，聲名顯赫，如人豆接種法預(yù)防
天花病傳入歐洲之類等。但是不管怎樣，不管其內(nèi)容如何，作用如何，歷史地位如何，影響范圍如何，只要它們?cè)?jīng)出現(xiàn)過(guò)，便都是傳統(tǒng)的中醫(yī)。所謂的發(fā)掘、搶救、整理之類多是針對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)而說(shuō)的。傳統(tǒng)中醫(yī)的主要存在方式，是浩如煙海的中醫(yī)典籍文獻(xiàn)，其次是老中醫(yī)與民間。我們要繼承中醫(yī)，首先是要繼承這些曾經(jīng)存在過(guò)的，并已經(jīng)將這些“存在”記錄了下來(lái)的中醫(yī)典籍。對(duì)中醫(yī)古典文獻(xiàn)的整理工作，就是這種繼承工作的具體施行。任何一種文化傳統(tǒng)都有一種惰性力量。它限制著人們的思維方法，支配著人們的行為習(xí)慣，控制著人們的情感抒發(fā)，左右著人們的審美趣味，規(guī)定著人們的價(jià)值取向。文化傳統(tǒng)成了一種無(wú)聲的指令，凝聚的力量，集團(tuán)的象征。沒(méi)有文化傳統(tǒng)，我們很難想象一個(gè)民族能夠如何得以存在，一個(gè)社會(huì)能夠如何不渙散，一個(gè)國(guó)家能夠如何不崩解，一門學(xué)術(shù)能夠如何不消亡。中醫(yī)傳統(tǒng)也不外乎于一般規(guī)律。中醫(yī)面對(duì)世界范圍內(nèi)的用現(xiàn)代自然科學(xué)武裝起來(lái)的現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)的沖擊而未渙散、未崩解，面對(duì)來(lái)自行政的不公正，面對(duì)以西方科學(xué)文化傳統(tǒng)為基石的唯科學(xué)主義的歧視、面對(duì)科學(xué)常識(shí)層面上的不可通約性而形成的不信任甚至反對(duì)而未被消滅，且益顯示其強(qiáng)大的生命力，則正是中醫(yī)傳統(tǒng)的力量所在，中醫(yī)傳統(tǒng)的力量所直接作用的結(jié)果。當(dāng)然，這并非是說(shuō)只要是中醫(yī)傳統(tǒng)就一定是科學(xué)的，就一定是真理，就一定是不可改變的。因?yàn)闀r(shí)代在前進(jìn)，經(jīng)驗(yàn)在積累，知識(shí)在更新，觀念在轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)中某些東西會(huì)變得無(wú)所可用或失去了使用對(duì)象自然無(wú)用而逐漸淡出或消失。診療實(shí)踐中，有些新的因素會(huì)慢慢積淀、整合、升華而成為傳統(tǒng)的新的組成部分。由此可知，我們所說(shuō)的繼承，首先是要繼承中醫(yī)的傳統(tǒng)。而中醫(yī)傳統(tǒng)首先是存在于中醫(yī)的典藉之中，如《
黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒論》、《針灸甲乙經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《脈經(jīng)》、金元四大家、明?清八大家、溫?zé)崴拇蠹业戎t(yī)家的經(jīng)典著作。因此，只有熟讀一定數(shù)量的中醫(yī)典籍，方才有可能秉承中醫(yī)的傳統(tǒng)、領(lǐng)悟中醫(yī)的精神實(shí)質(zhì)、把握中醫(yī)的活靈魂，而成為一代優(yōu)秀的中醫(yī)大家。其次是存在于名老中醫(yī)的身上。因此，我們一定要拜師學(xué)藝，跟師診療，虛心向名老中醫(yī)求教，經(jīng)過(guò)名老中醫(yī)的言傳身教，漸浸漸染，久而久之，自然領(lǐng)悟中醫(yī)的精神，獲得中醫(yī)的傳統(tǒng)。再其次則是到民間采風(fēng)，向群眾學(xué)習(xí)，亦有可能受到中醫(yī)傳統(tǒng)的熏陶。若行有余力，則當(dāng)讀一定數(shù)量的中國(guó)文化典籍，特別是儒、釋、道三家的元典，宋明理學(xué)著作，受到優(yōu)秀的中華民族文化傳統(tǒng)的熏陶后，則更容易契入中醫(yī)傳統(tǒng)之中。所以我們談繼承中醫(yī)，就是要繼承中醫(yī)的這種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。如何繼承則是要選讀一些有代表性的中醫(yī)經(jīng)典，在經(jīng)典著作的誦讀中，秉承、領(lǐng)悟并把握中醫(yī)的傳統(tǒng)，或拜名老中醫(yī)為師，在名老中醫(yī)言傳身教與自己的久久觀摩歷練中而獲得中醫(yī)傳統(tǒng)的直接傳承。同時(shí)還提出了到民間采風(fēng)及閱讀中華民族的優(yōu)秀文化經(jīng)典等方法。談發(fā)展則是要沿著中醫(yī)傳統(tǒng)的這條路發(fā)展下去。即在尊重中醫(yī)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上求得發(fā)展，并將隨著時(shí)代的進(jìn)程，知識(shí)的更新，經(jīng)驗(yàn)的積累，觀念的轉(zhuǎn)換，學(xué)術(shù)的進(jìn)步而審慎地、逐漸地在改變中醫(yī)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，求得發(fā)展。這種發(fā)展，將逐漸形成新的傳統(tǒng)。這種新的傳統(tǒng)與舊的傳統(tǒng)相比，雖然仍貫穿著舊的傳統(tǒng)的根本精神，但其應(yīng)用的廣泛性，操作的簡(jiǎn)便性與確切性，療效的可靠性等諸多方面都將遠(yuǎn)遠(yuǎn)地優(yōu)于舊有的傳統(tǒng)，這是可以預(yù)言的。
總之，只有深入生活細(xì)心觀察的詞人，才不會(huì)忽視情節(jié)輕視細(xì)節(jié)，寫出充滿情趣、充滿與眾不同的歌詞佳作來(lái)的。當(dāng)筆者再次閱讀鄭玉璽老師所撰寫的《中醫(yī)贊歌》歌詞，最使我感觸很深的，就是我從鄭老師身上看到了一種老老實(shí)實(shí)面對(duì)祖國(guó)醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)的誠(chéng)懇和謙遜，與時(shí)下那些疊床架屋、避實(shí)就虛而隨意驅(qū)遣古人的眾聲喧嘩，正可形成鮮明的對(duì)照。他的卓越成就已是為世人所公認(rèn)。他選擇深深地植根于祖國(guó)傳統(tǒng)文化，而又不為傳統(tǒng)所縛，不斷地開(kāi)拓進(jìn)取，尤其是最近創(chuàng)作的《中醫(yī)贊歌》歌詞作品，融歌詞于一爐，放棄了“非漢字”的載體，以所選擇的文字（詞)內(nèi)容與傳統(tǒng)中醫(yī)風(fēng)格高度的一致來(lái)抒寫心曲，是其非常明智的選擇。對(duì)鄭老師歌詞價(jià)值所在的重新認(rèn)識(shí)，令我看到了自己以往的研究需要檢討的地方，令我自問(wèn)：是現(xiàn)下的學(xué)術(shù)空氣變了，還是我自己變了？無(wú)論如何，鄭玉璽老師沒(méi)有變。隨著自己閱讀和思考經(jīng)驗(yàn)的積累，我逐漸領(lǐng)悟到，這種不趨時(shí)俗的說(shuō)詩(shī)方式反而最能與時(shí)推移，歷久彌新。當(dāng)然，我們回顧歷史，直面現(xiàn)實(shí)，正是由于在以往的日子里我們忽視了文化資源的重要性，特別是長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有尊重中華中醫(yī)文化自身的發(fā)展規(guī)律，中醫(yī)文化精神及其行業(yè)規(guī)模都有萎縮的趨勢(shì)，表現(xiàn)為中醫(yī)藥人才的匱乏、中藥材資源枯竭、中醫(yī)藥教育的西化、科研與臨床脫節(jié)等后果。因此，應(yīng)本著一切有利于中醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的原則，盡快取消異化中醫(yī)藥學(xué)的做法，在中華民族傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)下，進(jìn)行文化意義上的自主創(chuàng)新和原始性創(chuàng)新，才能真正促進(jìn)我國(guó)中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展。經(jīng)過(guò)30年來(lái)的對(duì)外開(kāi)放，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)獲得了快速穩(wěn)定的發(fā)展，隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升，中國(guó)傳統(tǒng)文化的輻射力度也在不斷延伸和拓展。中醫(yī)藥是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根基構(gòu)建起來(lái)的，它必將隨著中華文化對(duì)世界影響的拓展而拓展。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著國(guó)勢(shì)日盛、國(guó)運(yùn)日昌，我們相信曾經(jīng)無(wú)比輝煌的中國(guó)傳統(tǒng)文化必將得到弘揚(yáng)光大的，而中醫(yī)藥事業(yè)亦會(huì)隨著民族文化的復(fù)興而得以振興和繁榮的。
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