近世有“火神”一派,擅用溫?zé)崴幰辕煱俨,溫守、溫通則扶陽(yáng)而逐陰;溫潛、溫化則益陽(yáng)而生陰。極盡陰陽(yáng)對(duì)抗、轉(zhuǎn)化之能事,頗得小中見(jiàn)大,一法含藏萬(wàn)法之神妙。然其法雖妙,亦僅近道之階,與醫(yī)圣體用圓明之氣象,終不可比!陽(yáng)氣者,宇宙之能量也,發(fā)于天日,伏藏于水土,吸附于兌金(陰精),彌散于天地萬(wàn)物之中,人一身之陽(yáng),由東南而升散,經(jīng)西北而斂藏。從天地萬(wàn)物而來(lái),歸天地萬(wàn)物而去。其扶陽(yáng)之法,下乘者相盜而得,中乘者相引、相感而聚;上乘者舍小就大、舍我合道。緣起而聚,緣盡而散,終無(wú)所得,畢竟是空。
世傳扶陽(yáng)之法,多相盜而得!蛾幏(jīng)》有言,“天地,萬(wàn)物之盜;萬(wàn)物,人之盜;人,萬(wàn)物之盜。三盜既宜,三才既安!比槐I亦有道,境界有大小,法門(mén)分高下。陰陽(yáng)本互根互用,互生互化,陽(yáng)生陰長(zhǎng),陰斂陽(yáng)降。脾居中土得陽(yáng)氣之運(yùn)化而生營(yíng)陰,營(yíng)陰由東南上奉于肺而為肺金(精),肺金降則斂天陽(yáng)而下,藏之少陰。是以扶陽(yáng)之妙,在陰不在陽(yáng),滋陰之妙,在陽(yáng)不在陰。故人盜天陽(yáng),由鼻入肺而降,當(dāng)首重吐納,次在飲食,末以醫(yī)藥。太陰肺吸斂天陽(yáng),皆陰精之功,降于陽(yáng)明,伏于少陰,運(yùn)于厥陰。
吐納要旨,貴心息相依,息息歸根,歸根則靜,陽(yáng)氣乃密。此扶陽(yáng)之法,源出道家,漢唐以上,醫(yī)出道家,吐納之法,道醫(yī)常用之療疾。漢唐而后,醫(yī)出于儒,不習(xí)道術(shù),吐納扶陽(yáng),遂棄而不顧,專(zhuān)于藥食,舍大而就小,惜乎!
-----------飲食扶陽(yáng),由口而入,味重而氣輕,五味出乎地,四氣出乎天,煎炒蒸炸,四氣離散,唯可補(bǔ)陰精,故飲食扶陽(yáng)之理,不在補(bǔ)陽(yáng),而在補(bǔ)陰斂陽(yáng),伏陽(yáng),藏陽(yáng)也。飲食要旨,一在以陰精克陰(邪),二在其生用,三在于知量。
扶陽(yáng)之要,首在道路通暢。濁陰盤(pán)踞,阻東南則陰精不可上奉而迎陽(yáng),塞西北則不可降陽(yáng)歸舍。飲食要精,一指飲食要飽含陰精營(yíng)養(yǎng),二是要精細(xì)入微,可直接吸收運(yùn)用,不多損陽(yáng)熱對(duì)其運(yùn)化,排泄。丹溪載“倒倉(cāng)療法”,以黃
牛肉熬湯頻飲,
黃牛本屬坤土,大補(bǔ)太陰之精,狂飲之后,體內(nèi)陰精流溢,可致汗,致吐,致瀉,真是以補(bǔ)為瀉,以陰精克陰邪,一時(shí)東南西三路俱暢,沉沉陰濁,一舉蕩平,精升陽(yáng)降,真扶陽(yáng)秘法也!
烹調(diào)之法,也極關(guān)鍵,煎炒蒸炸,必致四氣離散,唯遺陰質(zhì),僅煲湯一法,可伏陽(yáng)氣于湯汁之中,故中藥治病多以湯劑,凡火熱炮制中藥,其效必減。果蔬,種子,若不經(jīng)火制而生食,則精氣俱足,峻補(bǔ)精氣,緩泄陰渣。今西方流行之“生機(jī)飲食療法|”, 即以果蔬、種子打漿去渣而食,集“精微”、“生機(jī)”于一體。,補(bǔ)精扶陽(yáng),其法簡(jiǎn)效宏,屢起沉疴,療效卓著,與“倒倉(cāng)療法”相類(lèi),僅生熟,緩急有異。惜此二法,至簡(jiǎn)至易,非智者難以起信,無(wú)厚利則商人、醫(yī)界不用,終不能廣濟(jì)眾苦。
由上可知,對(duì)正虛邪實(shí)患者,宜以湯汁療法,粥療法,生機(jī)飲食療法。其飲食用量也極為重要,病者多正虛邪實(shí),少量飲食可扶正祛邪,稍過(guò)則反耗損陽(yáng)氣,不能運(yùn)化之飲食則成為陰渣,反增其病。fo教醫(yī)學(xué)有句名言,“疾病以減食為湯藥!”誠(chéng)具至理!當(dāng)然道家,武家有特殊的訓(xùn)練方法,使陽(yáng)氣大盛,需大量飲食以化陰精斂藏陽(yáng)氣,在此不表。
-----------至于藥物,亦多為食品,不過(guò)因其偏性大而名之藥物而已;蜿(yáng)多,或陰重,陽(yáng)藥扶陽(yáng)而益陰,陰藥益陰而扶陽(yáng),是以仲景《
傷寒》六經(jīng),皆是扶陽(yáng)之法也。
太陽(yáng)傷寒,開(kāi)門(mén)以迎陽(yáng),太陽(yáng)中風(fēng),益精以固陽(yáng),(
桂枝湯乃手太陽(yáng)用藥,取斂火生土之義助小腸生化營(yíng)陰,復(fù)借稀粥之力令其達(dá)表固陽(yáng));少陽(yáng)病治以和解,妙在兼暢東西,令陰精東升,天陽(yáng)西降;陽(yáng)明熾盛,大耗陰精,乃以
石膏,
知母補(bǔ)之以精,助之以寒,強(qiáng)令天陽(yáng)自陽(yáng)明而降。故陽(yáng)明熱證,顯耗陰精,暗損真陽(yáng),仲景明為益陰,實(shí)則大補(bǔ)陽(yáng)氣。石膏益陰斂陽(yáng),非扶陽(yáng)之品而何?太陰脾虛,中土不運(yùn),營(yíng)陰不足,升降不利,故理中湯補(bǔ)火助土運(yùn),上奉而化肺金,助斂天陽(yáng),正是火生土,土生金,順生之意。痰濕雍滯,則溫脾利濕,泄陰扶陽(yáng);少陰寒郁,北方閉塞,精不可向東而升,陽(yáng)不可自西而入。
四逆湯破陰回陽(yáng),非真補(bǔ)陽(yáng)也,乃是破其閉塞,通其道路而已!厥陰寒證,
吳茱萸湯雙溫肝胃,也是暢東西兩路而扶陽(yáng);厥陰證至于陰陽(yáng)兩虛,陽(yáng)耗于上,陰竭于下,則治用
烏梅丸,大酸以斂浮陽(yáng),大苦以降相火,參,
姜益中土化營(yíng)陰,寒熱并用,酸苦辛甘并用,唯無(wú)咸味,乃是病至厥陰,已無(wú)所藏蓄,唯斂東南,降西方,運(yùn)化中土方有所藏蓄,補(bǔ)其母(金),克其子(木),皆為生水而設(shè),故
烏梅丸以補(bǔ)厥陰而復(fù)少陰,實(shí)有奪造化之功!然此方后世多用以治蛔,殊為可惜!
縱觀仲景六經(jīng)法度,明扶陽(yáng)必暗益陰,顯益陰必暗扶陽(yáng)。今人不識(shí)陰陽(yáng)互化之妙,扶陽(yáng)必以溫?zé)幔剃幟恳院疀。醫(yī)術(shù)總與道德同步,德全術(shù)精,今日之中醫(yī)舍本而逐末,貪嗔太重則慧光不顯,故頹喪如斯!
-----------以吐納導(dǎo)引,飲食醫(yī)藥扶陽(yáng),莫不賴(lài)醫(yī)、患的心理、行為而共成。心行為因,健康為果,智者扶陽(yáng),不在果地上計(jì)較斤兩,乃直奔主題,在因地上做功夫,在改造心理行為上著手。
其基礎(chǔ)之法為開(kāi)源節(jié)流,上乘之法為舍己利他,棄小合大。
開(kāi)源重在中土與西北,辛勞四肢肌肉則脾土得以運(yùn)化,磨煉其筋骨則肝腎得以強(qiáng)健,勞其心志則西北更多斂藏。人之天陽(yáng),得涼苦而降因寒因靜而藏。西北之人,居苦寒之地,斂藏天陽(yáng)也多;東南之人,處富庶溫?zé)嶂,其耗也多、其藏也少。故史上南北之?zhàn),多以北統(tǒng)南。孟子曰:“天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨……所以動(dòng)心忍性,增益其所不能!……而后知生于憂(yōu)患,死于安樂(lè)也!”故儒家以勞苦憂(yōu)患為開(kāi)源之法,fo家以吃
苦消業(yè)為修定之階。
今人喜安樂(lè)而惡勞苦,久則肌肉松弛,筋骨萎軟,如腸動(dòng)力減弱,
骨質(zhì)疏松等癥,豈是補(bǔ)鈣之類(lèi)所能治愈。鈣之流失為果,耽于安樂(lè)為因。今醫(yī)治病,不辨何因,首重休息,次重補(bǔ)養(yǎng),故多不效,當(dāng)今之疾患,多由安樂(lè)放逸得來(lái),必予勞苦憂(yōu)患而去,運(yùn)化中土,伏藏西北,也應(yīng)“吃苦了苦,享福消!钡膄o教因果觀。
至于“節(jié)流”。老子曰“儉”、fo陀曰“戒”,名利聲色之貪,損人害己之怒(嗔),重己輕人之傲(慢),輕賤自是之喜,皆激揚(yáng)相火,耗散東南,流逸精氣!耙伞眲t思慮氣結(jié),中土不運(yùn)。智者持“戒”行“儉”,相火不泛則君火自明,相火滅能定,君火明則慧。故“節(jié)流”實(shí)為去貪、嗔、癡、慢、疑。
“戒”,實(shí)為守護(hù)東南,“苦”,功在斂降西方,靜定而伏藏北方。志定神凝,則吸引八方精氣,勇猛精進(jìn)、遂感通天地之靈。此扶陽(yáng)之法,因相吸、相感而成,直指心行,自非草木金石可比!
-----------而最上乘之法,則是舍己從人,棄小就大。人之形質(zhì)精神,無(wú)不自天地萬(wàn)物中來(lái),終歸天地萬(wàn)物而去。算計(jì)偷盜,苦行持戒豈能感通天地?“欲得”之心生“風(fēng)”,萬(wàn)物內(nèi)耗,“相防”之心生“寒”,萬(wàn)物隔離,天地否塞!笆睢、“濕”、“燥”、“火”皆由“風(fēng)”、“寒”而化。欲心不除,防心不滅,相盜提防之心不絕,則生、長(zhǎng)、化、收、藏不相順接,何能真正“扶陽(yáng)”?
一滴水只有融入大海才能真正“擁有”大海,圣人扶陽(yáng)之道也若是,覽《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒》、作者盡心存天下國(guó)家、斯民夭壽,看不出一縷私意。非是密方術(shù)以富子孫,反盡數(shù)公開(kāi)而利千秋!扶陽(yáng)祛病的真正奧秘即在這里,此圣哲不言之教,后學(xué)者多有不識(shí)。不得其心而欲得其術(shù),可乎?“我”與萬(wàn)物,皆天地之子也,仁民愛(ài)物,天地之心也?大公無(wú)私,舍己利他,則得天地之心!人與天地精神相往來(lái),豈止扶陽(yáng)也?fo家講“愿力”,發(fā)大愿而生大力。誓救含靈之苦,乃生大醫(yī)之力;心系天下,乃生治國(guó)之力;圣人心系千秋萬(wàn)世,則生開(kāi)萬(wàn)世太平之力,孟子養(yǎng)氣大法,正是仁民愛(ài)物,系心萬(wàn)世,故其浩然之氣,“至大至剛,充塞于天地之間!”古人云,“善則生陽(yáng),惡能生陰”,以此!
上乘醫(yī)理,治心為本。生而不殺,慈愛(ài)萬(wàn)物,“仁”化解嗔恨而益東方;施而不貪,予而不奪,“義”化貪吝則益南方;謙卑自處,敬天地萬(wàn)物,驕慢自去,虛之若空谷能容 ,卑之若江海能納,故“謙”卦恒吉,常益西方;仁義通乎天,謙卑(禮)達(dá)乎地,通達(dá)天地精神;愚癡自去,智慧常生,故益北方。智者不惑,不為“風(fēng)”(貪)引,不為“寒”(防)困,“疑”情頓失,中土生“信”,運(yùn)化四方。故以仁、義、禮、智、信化解貪、嗔、癡、慢、疑,實(shí)乃扶陽(yáng)上乘心法。
故三乘之法,各有偏重,盜法重機(jī)巧,小乘重苦行,大乘重舍我。舍己利他,無(wú)我敬他,則受戒,苦行均在其中也。其通乎大道而機(jī)巧自明。古人云:“取法乎上,得乎其中;取法乎中,得乎其下;取法乎下,則無(wú)所得也!”
至此,扶陽(yáng)之理盡矣!
或問(wèn)曰:“圣人之道唯圣人知之,汝何知也?
對(duì)曰:“圣人之道圣人懷之,賢者知之,小人誣之。賢人證大我而未證無(wú)我,然以圣人之心為心,故能知圣人之道;小人者非指壞人,乃執(zhí)小我為實(shí)有者,以小測(cè)大,以溪澗而度江海,以所知揣測(cè)未知,非是學(xué)圣人心行,而是炫耀所學(xué),彰顯自我,研究圣人。學(xué)圣人是舍我從圣,研究圣人是以圣從我?v滿(mǎn)腹經(jīng)論,學(xué)富五車(chē),猶是知解宗徒,終不得圣賢之法。欲學(xué)《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒》者,不可不明此節(jié)!
-----------學(xué)圣人是舍我從圣,研究圣人是以圣從我!
是明哲開(kāi)釋的好文章,是當(dāng)今醫(yī)者陰極之中的一升陽(yáng),是如今瘟疫社會(huì)的有效專(zhuān)方!
-----------一切法從心想生,最上乘的心法才是真正徹底的扶陽(yáng)大法,“至此,扶陽(yáng)之理盡矣!”
講得太好了!歡喜贊嘆!
-----------好文,奇文,讓那些自以為是的人反省反省吧,真是寫(xiě)的太好了
-----------好文,不知作者為誰(shuí)?
-----------讀完此文,有如
醍醐灌頂,幾乎熱淚盈眶。
在此拜謝作者。