錢學(xué)森論中醫(yī)
１０月３１日８時(shí)６分，享譽(yù)海內(nèi)外的杰出科學(xué)家和我國航天事業(yè)的奠基人，中國科學(xué)院、中國工程院資深院士錢學(xué)森永遠(yuǎn)地離開了我們。被譽(yù)為“中國航天之父”的錢學(xué)森不僅對(duì)我國航天事業(yè)作出了杰出的貢獻(xiàn)，對(duì)中醫(yī)學(xué)亦有深入的思考和獨(dú)到的見解。他早在上世紀(jì)80年代就提出
“中醫(yī)現(xiàn)代化，是中醫(yī)的未來化，也就是21世紀(jì)我們要實(shí)現(xiàn)的一次科學(xué)革命，是地地道道的尖端科學(xué)”，進(jìn)而提出“
中醫(yī)的現(xiàn)代化可能引起醫(yī)學(xué)的革命，而醫(yī)學(xué)的革命可能要引起整個(gè)科學(xué)的革命”等觀點(diǎn)，曾在社會(huì)上引起很大的反響。在此，讓我們重溫他那句激勵(lì)了無數(shù)中醫(yī)人的預(yù)言——21世紀(jì)醫(yī)學(xué)的發(fā)展方向是中醫(yī)，在繼承的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，開創(chuàng)祖國醫(yī)學(xué)美好的明天。
20世紀(jì)80年代初，錢學(xué)森相繼提出
系統(tǒng)科學(xué)、思維科學(xué)和人體科學(xué)三大科學(xué)思想體系，目光所向幾乎涉及到當(dāng)今自然科學(xué)的絕大部分領(lǐng)域。他以獨(dú)特的睿智首先肯定了中醫(yī)理論，并發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)中醫(yī)的特殊價(jià)值。他在20世紀(jì)80年代曾發(fā)表極具鼓舞人心的預(yù)測(cè)
：“21世紀(jì)醫(yī)學(xué)的發(fā)展方向是中醫(yī)�！�因?yàn)橹嗅t(yī)的理論發(fā)生于近代科學(xué)還沒有興起的時(shí)候，它也不知道什么是近代科學(xué)，更不知道什么是現(xiàn)代科學(xué)。所以，它反而沒有這方面的限制和束縛，也就是不受還原觀的束縛，因而中醫(yī)的理論倒是系統(tǒng)論的，從整體出發(fā)的，它的長(zhǎng)處就是它的整體觀、多層次觀。
錢學(xué)森在談到中醫(yī)理論對(duì)創(chuàng)建系統(tǒng)學(xué)的啟發(fā)時(shí)說：“對(duì)于系統(tǒng)這個(gè)概念，我們的認(rèn)識(shí)在逐步深入，現(xiàn)在深入到巨系統(tǒng)。巨系統(tǒng)又分兩個(gè)大的方面，一個(gè)方面叫簡(jiǎn)單巨系統(tǒng)，另外一種叫復(fù)雜巨系統(tǒng)。中醫(yī)研究屬復(fù)雜巨系統(tǒng)。人體是一個(gè)開放性的和有意識(shí)的復(fù)雜巨系統(tǒng)。錢學(xué)森說：“人體作為一個(gè)系統(tǒng)。首先，它是一個(gè)開放的系統(tǒng)，也就是說，這個(gè)系統(tǒng)與外界是有交往的。比如，通過呼吸、飲食、排泄等，進(jìn)行物質(zhì)交往；通過視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺等進(jìn)行信息交往。此外，人體是由億萬個(gè)分子組成的，所以它不是一個(gè)小系統(tǒng)，也不是一個(gè)大系統(tǒng)，而是比大系統(tǒng)還大的巨系統(tǒng)。這個(gè)巨系統(tǒng)的組成部分又是各不相同的，它們之間的相互作用也是異常復(fù)雜的。所以是復(fù)雜的巨系統(tǒng)�！卞X老還指出
：“因?yàn)槿梭w是一個(gè)開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)，必須重視意識(shí)對(duì)人體其他部分的反饋?zhàn)饔�。�?dāng)前對(duì)于如何處理復(fù)雜巨系統(tǒng)，在系統(tǒng)學(xué)中還沒有成功的理論。”
“我認(rèn)為中醫(yī)治病比純粹的直觀又進(jìn)了一步，它是把經(jīng)驗(yàn)的東西加上古代的哲學(xué)，即古代人是怎么看周圍世界的，所謂陰陽、五行、八卦等。這就形成中醫(yī)醫(yī)師看病的理論基礎(chǔ)和思維方法。這種理論古代有文字記載，老師可依此教學(xué)生，學(xué)生也能學(xué)會(huì)�！敝嗅t(yī)的優(yōu)勢(shì)，“即總體的辯證地看問題，在這一點(diǎn)上，中醫(yī)就避免了機(jī)械唯物論。我認(rèn)為，這是中醫(yī)最大的優(yōu)點(diǎn)。當(dāng)然，由于時(shí)代所限，它不可能像現(xiàn)代科學(xué)那么嚴(yán)密。但這樣一些哲學(xué)思想結(jié)合實(shí)踐，整理出了一套中醫(yī)理論。當(dāng)然我也聽說，學(xué)中醫(yī)的學(xué)生盡管把理論背熟了，但要他獨(dú)立行醫(yī)，診脈開方，還得老師在旁指點(diǎn)。所以中醫(yī)要出師也不容易，需要在老師的指導(dǎo)下，通過好幾年的實(shí)踐，看了許多病人以后，才能悟到將中醫(yī)理論與實(shí)際的臨床經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來。鑒于這種情況，我認(rèn)為中醫(yī)的經(jīng)驗(yàn)和理論盡管是很寶貴的，但還不是現(xiàn)代科學(xué)意義上的所謂科學(xué)
�！薄爸嗅t(yī)理論是自然哲學(xué)，它獨(dú)立于現(xiàn)代科學(xué)之外�！�怎么把它具體運(yùn)用呢？要靠臨床的實(shí)踐。長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)的積累，慢慢就會(huì)了。就像做文章似的，現(xiàn)在從來沒有哪一個(gè)大文學(xué)家，是大學(xué)畢業(yè)得了學(xué)位馬上就成了大文學(xué)家的，沒有的，這不可能的。
我們搞復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)也是沒有理論的，只能用定性與定量相結(jié)合的辦法，要靠專家。假若我們把專家的經(jīng)驗(yàn)也能像中醫(yī)理論那樣，整理成一種系統(tǒng)的、整體的和辯證的規(guī)律。那么，有了這一套規(guī)律總比我們每一次都請(qǐng)一大批專家來參加“會(huì)診”要好一些。也就是說，當(dāng)我們處理像社會(huì)這種復(fù)雜巨系統(tǒng)時(shí)，用定性和定量相結(jié)合的方法，這種方法再往前走一步，就是把定性的直觀的那一套東西，像中醫(yī)那樣，能夠整理出一套思考問題的規(guī)律來，那也是很有幫助的。
錢學(xué)森談中醫(yī)（摘要)
▲中醫(yī)的理論完全是宏觀的、整體的理論，它沒有分析，沒有深入到人體的結(jié)構(gòu)、各部位、細(xì)胞和細(xì)胞以下，所以它的優(yōu)點(diǎn)是整體觀，但是它的缺點(diǎn)也是因?yàn)樗鼉H僅有整體，就整體論整體。
▲用人體科學(xué)這個(gè)觀點(diǎn)，來吸取所有西醫(yī)的這些成果，不是從前的所謂中西醫(yī)結(jié)合，用西醫(yī)來化中醫(yī)，我認(rèn)為那是錯(cuò)誤的，而是反過來，用中醫(yī)來化西醫(yī)，把西醫(yī)的結(jié)果全部拿過來，吸取到人體科學(xué)里來。
▲整理并用現(xiàn)代語言闡述中醫(yī)理論是一件工作量極大的研究工作。
▲人體是個(gè)開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)。
▲中醫(yī)理論不是現(xiàn)代意義的科學(xué)，卻是經(jīng)典意義的自然哲學(xué)。醫(yī)學(xué)的前途在于中醫(yī)現(xiàn)代化，而不在什么其他途徑。
▲中醫(yī)理論是思辨式的論述，或說是恩格斯所說的“自然哲學(xué)”，不是自然科學(xué)。
▲不能死抱著幾本中醫(yī)經(jīng)典不放，閉關(guān)自守。我們要在馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下，把中外醫(yī)學(xué)的好東西結(jié)合起來，用系統(tǒng)科學(xué)來促使中醫(yī)現(xiàn)代化，即醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化。
▲中醫(yī)理論是前科學(xué)，不是現(xiàn)代意義上的科學(xué)。中醫(yī)還不能用物理學(xué)、化學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)體系中的東西來闡明，中醫(yī)自成體系，是前科學(xué)，不是現(xiàn)代科學(xué)體系中的現(xiàn)代科學(xué)。
▲回顧建國（新中國成立)初年，國家當(dāng)時(shí)就已明確了中醫(yī)的重要性，而且又提出了中醫(yī)要現(xiàn)代化的要求。但是怎么現(xiàn)代化的問題，后來好像變成了所謂的中西醫(yī)結(jié)合，那就是說，把中醫(yī)看作是不科學(xué)的，要用西醫(yī)科學(xué)使中醫(yī)現(xiàn)代化。但是，這樣一種方法能否取得成功，現(xiàn)在看來是值得考慮的。在幾年前的一次會(huì)議上，我見到鄺安坤教授，他是中西醫(yī)結(jié)合的著名專家，那天晚上我們談得很融洽，我當(dāng)時(shí)就向他講，中西醫(yī)結(jié)合，用西醫(yī)把中醫(yī)科學(xué)化恐怕是做不到的，因?yàn)橹嗅t(yī)的指導(dǎo)思想與西醫(yī)差別太大，中醫(yī)的特點(diǎn)在于從整體、從系統(tǒng)來看問題。鄺教授聽我談完后說，他搞中西醫(yī)結(jié)合已30年，也感到有點(diǎn)走不下去了，所以他聽到我提出另外一個(gè)方向，感到很高興，這大概是四五年前的事。也就是說，他搞了30年的中西醫(yī)結(jié)合式的中醫(yī)現(xiàn)代化，到頭來感到很苦惱，這就說明問題不那么簡(jiǎn)單。
▲大家都說中醫(yī)后繼乏人，大有要消亡的危險(xiǎn)，這又說明問題很不簡(jiǎn)單。
▲我們說的將來的科學(xué)革命，要從微觀一直到整體，把它連起來。
▲一種人認(rèn)為是中醫(yī)自成體系，它是獨(dú)立的，完全是科學(xué)的。這些人說中醫(yī)的理論是寶貝，我也承認(rèn)是寶貝，但是他們還加了一條，即這個(gè)寶貝是動(dòng)不得的。也就是這些人反對(duì)中醫(yī)現(xiàn)代化。
▲還有一種人，我們把他們叫做場(chǎng)論者，反正中醫(yī)說不清楚，就制造一個(gè)場(chǎng)，什么人體場(chǎng)、氣場(chǎng)等。這些人制造這個(gè)場(chǎng)有什么根據(jù)？可能是憑想象，認(rèn)為應(yīng)該有這么個(gè)場(chǎng)……希望他們將觀點(diǎn)轉(zhuǎn)過來，不要用“場(chǎng)”的未知去解釋人體的未知。
▲就是說我們要搞的中醫(yī)現(xiàn)代化，是中醫(yī)的未來化，也就是21世紀(jì)我們要實(shí)現(xiàn)的一次科學(xué)革命，是地地道道的尖端科學(xué)。
▲我一直宣傳中國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，幾千年的實(shí)踐所總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)確實(shí)是我們的珍寶，但過去乃至現(xiàn)在，有許多人認(rèn)為這與現(xiàn)代科學(xué)對(duì)不上號(hào)。實(shí)際上，恰恰是我們祖國醫(yī)學(xué)所總結(jié)出來的東西跟今天最先進(jìn)的科學(xué)能夠?qū)ι咸?hào)……如果把西方的科學(xué)同中醫(yī)所總結(jié)的理論以及臨床實(shí)踐結(jié)合起來，那將是不得了的。（摘錄自《論人體科學(xué)》1988年，人民軍醫(yī)出版社)
他中醫(yī)現(xiàn)代化的觀點(diǎn)曾引轟動(dòng) 在祖國的優(yōu)良文化傳統(tǒng)中，中醫(yī)學(xué)不僅有悠久的歷史，且包羅了傳統(tǒng)文化中諸多的內(nèi)涵，有許多至今仍然是解不開的謎。由于它的神秘性和封閉性，影響了人們對(duì)它的研究，也影響了它自身的發(fā)展。如何促進(jìn)祖國中醫(yī)學(xué)的研究，促進(jìn)中醫(yī)向現(xiàn)代化方向發(fā)展，使祖國這一醫(yī)學(xué)珍寶大放光芒，是錢學(xué)森所關(guān)注的文化熱點(diǎn)。
1980年，衛(wèi)生部中醫(yī)局局長(zhǎng)、中醫(yī)專家呂炳奎就中醫(yī)學(xué)研究問題寫信給錢學(xué)森。錢學(xué)森對(duì)這封信提出的問題很感興趣，于1980年8月份復(fù)信給呂炳奎。在這封信中，錢學(xué)森比較了西醫(yī)和中醫(yī)的兩種不同的研究事物的方法——分析法和綜合法，指出了西醫(yī)研究中的弊病，大膽地提出了“醫(yī)學(xué)的方向是中醫(yī)的現(xiàn)代化，而不存在什么其他途徑。西醫(yī)也要走到中醫(yī)的道路上來。”這令人耳目一新的觀點(diǎn)，在中醫(yī)學(xué)研究上是破天荒的第一次。
錢學(xué)森提出中醫(yī)現(xiàn)代化是祖國醫(yī)學(xué)的發(fā)展方向，是有依據(jù)的。他認(rèn)為：第一，西醫(yī)起源和發(fā)展于科學(xué)技術(shù)的“分析時(shí)代”。在那時(shí)，為了深人研究事物，把事物分解為若于組成部分，一個(gè)一個(gè)地去認(rèn)識(shí)。這有好處，便于認(rèn)識(shí)。但也有壞處，把本來整體的東西分割了。西醫(yī)的毛病也就在于此。然而，這一缺點(diǎn)早在一百年前恩格斯就指出了。到了大約20年前，終于被廣大科技界所認(rèn)識(shí)，要恢復(fù)“系統(tǒng)觀”，有人稱為“系統(tǒng)時(shí)代”。人體科學(xué)一定要有系統(tǒng)觀，而這就是中醫(yī)的觀點(diǎn)。所以醫(yī)學(xué)發(fā)展的方向是中醫(yī)，不是西醫(yī)，西醫(yī)也要走到中醫(yī)的道路上來。第二，當(dāng)前存在的問題是，現(xiàn)有的中醫(yī)理論尚不能同現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)聯(lián)系起來，而科學(xué)技術(shù)一定要聯(lián)成一體，不能東一塊，西一塊。解決這個(gè)問題就是中醫(yī)現(xiàn)代化，實(shí)際上是醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代化……
后來，他這封信在新華社1980年9月19日出版的《內(nèi)部參考》上發(fā)表了，誰知這篇文章竟然在醫(yī)學(xué)界引起了不小的風(fēng)波。對(duì)于來自不同方面的意見，錢學(xué)森認(rèn)真進(jìn)行了思考。開始，他考慮自己的話是不是太冒失了。但是，當(dāng)他用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)文化作了反復(fù)的分析、比較之后，當(dāng)他多次同中醫(yī)學(xué)專家進(jìn)行了探討之后，他不但沒有退縮，相反，卻更增加了他堅(jiān)持這一觀點(diǎn)的勇氣和根據(jù)。在1983年1月21日由中華全國中醫(yī)學(xué)會(huì)舉辦的迎春座談會(huì)上，錢學(xué)森發(fā)表了題為《用馬列主義哲學(xué)闡述中醫(yī)理論》的講話。他向中醫(yī)學(xué)界的朋友們回顧了1980年8月給呂炳奎的信發(fā)表后聽到的一些不同意見。他說道：“唉呀！可不得了，得罪了許多人！”“這一下倒是對(duì)我很大的幫助、很大的教育。我才知道原來這里頭真是復(fù)雜啦�！卞X學(xué)森還講了他對(duì)中醫(yī)文化的認(rèn)識(shí)過程。他說道：“原來是一股子熱情，不了解情況，想從現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的角度去闡述和解釋中醫(yī)，現(xiàn)在看恰恰相反。中醫(yī)要是真正搞清楚了以后，要影響整個(gè)科學(xué)技術(shù)，要引起科學(xué)革命，這些認(rèn)識(shí)這幾年我越來越深刻......現(xiàn)在我可以說，我覺得我一點(diǎn)也沒冒失，我還堅(jiān)持不改！但是我也覺得這個(gè)問題是非常大的一個(gè)問題，我們不能性急。”為了推動(dòng)中醫(yī)現(xiàn)代化的研究，錢學(xué)森在百忙之中撰文，宣傳自己的觀點(diǎn)。他在《大自然探索》雜志上發(fā)表了《馬克思主義哲學(xué)的結(jié)構(gòu)和中醫(yī)理論的現(xiàn)代闡述》一文。
錢學(xué)森指出：中醫(yī)還不是現(xiàn)代意義上的科學(xué)。中醫(yī)必須現(xiàn)代化，現(xiàn)代化就是科學(xué)化。錢學(xué)森在這篇文章中還深刻指出：中醫(yī)現(xiàn)代化的第一步，應(yīng)該用全部馬克思主義哲學(xué)的結(jié)構(gòu)體系，去總結(jié)闡述傳統(tǒng)的中醫(yī)理論。這樣，才能使中醫(yī)理論最后脫離“自然哲學(xué)”，變成一部人和環(huán)境相互作用的唯象科學(xué)。這一見解是超越前人的。只有充分把握了現(xiàn)代科學(xué)體系的脈搏，才有可能提出這樣的見解。這一見解，為中醫(yī)文化在現(xiàn)代科學(xué)大廈的構(gòu)建中找到了一個(gè)合適的地位。（本文摘自長(zhǎng)篇傳記文學(xué)《錢學(xué)森》第四卷，作者祁淑英、魏根發(fā)。題目為編者所加)（陳雅越 胡雨晴 陳國才)
－－－－－－－－－－－錢老！我很敬重他�！毕到y(tǒng)論“的鼻祖，看問題就是快。
中醫(yī)要現(xiàn)代化，只不過不能用現(xiàn)在的模式，要讓人家有個(gè)摸索的過程。但是這個(gè)時(shí)間，很長(zhǎng)很長(zhǎng)。
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－－－－－－－－－－－懷念錢老！
－－－－－－－－－－－中醫(yī)的科學(xué)家知音。
