識破天驚：“格物致知”的意思原來是這樣子的
拙貼‘重新格式化：論“格物致知”的真義’上網后，有很多網友回復，這里一并謝過。也有網友提出異議，經過更進一步的思考琢磨，又把“原本大學”看了一遍，有恍然大悟之感，自己真是笨那，其實“格物致知”，大學里說的很清楚啊。
在揭開這個千古謎題之前，我先講幾個故事。
故事一，這是很久前看到的了，大約在六十年代前后，有一對小夫妻，住在女方單位，單位給分的房子。男的在其他地方上班，比較遠，騎自行車要一個多小時，每天早出晚歸。女的心痛老公，所以每天早晨早早起來做飯，做好后，掐準時間把老公叫醒上班�，F(xiàn)在問題是，家里沒有鬧鐘。那時候農村鐘表是可以當嫁妝的。單位里，只有大門口的收發(fā)室有一個鬧鐘，所以這個女的早晨起來就往大門口走，希望能看看時間，但是她不知出于什么原因，不好意思直接說，大概是怕麻煩別人吧，所以她只是假裝經過，走出去，過幾分鐘再回來，希望能看到時間。結果幾天后，每當她走出去時候，收發(fā)室里的老頭就把鬧鐘亮出來，面朝外，等她走回去時就可以看到時間了。等他回去后，老頭又把鬧鐘轉回去。這樣好像延續(xù)了好幾年，直到他們自己買了一臺鬧鐘才結束，而其自始至終，沒有和老頭說過話。
故事二，這是我今年夏天親自經歷的。夏天晚上熱，除去納涼。剛好坐在一家大型超市后面，在員工通道，也是上貨的通道的旁邊。晚上10點后，超市前頭關門，沒有人了。后頭上貨，開始熱鬧起來。一天，來了一輛小卡車，打開帆布，是一車柜臺，古色古香，司機和另外一個押車的人就開始往下抬柜臺，到了剩最后一個的時候，押車的，估計是雇主，就從腰包里往出數錢，同時告訴那個司機說，你去把那個（最后一個)搬下來，司機不愿意，說兩個人一起抬，雇主說快去，我給你數錢尼。就這樣，雙方爭論了幾句，鬧得很不愉快。最后司機還是很不情愿的一個人去了。這個柜臺尼，高度就到成年人腰部，一般商場柜臺的高度，長不到一米，寬半米左右，象個課桌，但是純木頭做的，上面周圍都是玻璃，說實話，不是一個人搬的東西，不好下手。我就看著這個司機往下搬，搬到一半時，估計司機有些吃力，這個柜臺突然往旁邊斜了一下，出事了。柜臺上面是一塊玻璃，是活的，嵌在上面，斜的時候，那個玻璃滑出來了，掉在地下摔碎了，還好沒有傷人。后來我看了一下碎玻璃，很厚，大概有一厘米多的樣子。玻璃碎后，雇主不干了，說“你是不是故意的”？司機看上去有四十多歲說，“我都這么大的人了，咋能干這事？”，最后大概賠了點錢，雙方各退一步，就算過去了。等司機走后，看那個雇主稍微平息后，我就走過去對他說：“那個司機確實不是故意的，這個桌子一個人就是不好搬”。雇主也沒說什么，這事就算完了。
故事先講到這里，下面切入正題，揭開“格物致知”這個千古謎題。
格：推究
物：當事物講，引申為事情
至：達到
知：是指一種心理狀態(tài)，或者心智狀態(tài)。不是指知識。
“格物”連起來，是當“琢磨事情”講。相當于現(xiàn)代所說的“如何做人”
“致知”：是指達到一種心理狀態(tài)。也就是一般說的“心里跟明鏡似的”這種心理狀態(tài)。
“格物致知”連起來，就是人在生活中，通過不斷的琢磨物理人情世故，從而達到心理成熟，心如明鏡的一種描述。
所以，“格物致知”，不是講探索知識，而是講如何“做人”，從而明白事理，堂堂正正地做人，這一人生大課題的。所以其書名之為《大學》，乃大人之學也。
這個理解究竟對不對，下面從幾個方面來論證。
對于傳統(tǒng)文化，我認為南懷瑾先生提出的“以經解經”的方式最靠譜，順著這個思路，如果某句話或某個字不懂，那么放到這本書里，或者整個體系里來尋找線索，應該是一個最佳方式。
先看《大學》里面本身的證據�！洞髮W》里有這么一段：
[
(注：“[”號也當引號用)
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至。見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
詩云：“瞻彼淇澳(yù)，菉(通綠)竹猗猗(yī)。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩(xiàn)兮！赫(hè)兮喧兮！有斐君子，終不可諠(通諼xuān)兮�！比缜腥绱枵撸缹W也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂栗也。赫兮喧兮者，威儀也。有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
詩云：“于戲！前王不忘�！本淤t其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也�？嫡a(gào)曰：“克明德�！贝蠹自唬骸邦櫿�(通諦)天之明命�！钡鄣湓唬骸翱嗣骶隆！苯宰悦饕�。
湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新�！笨嫡a曰：“作新民�！痹娫唬骸爸茈m舊邦，其命惟新�！笔枪示訜o所不用其極。
意思我就不解釋了，有興趣可以去看南先生的《原本大學微言》，這里其實說的很明白：
“如切如磋者，道學也。如琢如磨者，自修也。”講的就是“格物”，就是琢磨，就是如何做人。
那么做人做到一定程度，用現(xiàn)在話講，人到了一定年齡，當然不一定和年齡成正比，經過長期的“格物”，隨著”格物“做人水平的提高，人的心境光明境界也會逐漸提高，達到“心里跟明鏡似的”，或者叫“堂堂正正”，這時候就是“至知”，也就是這里的：‘此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意�！�
也就是:湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新�！�
總體來講，“格物致知”是指如何提高完善人的心性品格而言，不是指探索知識�！案裎铩边@個事情，其實每個正常的人，從小開始，都在做。
下面看看《論語》里的證據。《論語》里，《大學》的作者曾子提出過非常著名的三省論：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”，這不就是很明顯的如何做人嗎？
另外，《論語》的第一篇，名為“學而第一”：
這里的“學而”的意思，同樣是如何做人，大家可以去讀南先生的《論語別裁》，這里我拷貝一段，實在寫的太好了。
[
學而有何樂
現(xiàn)在這篇《學而》，包括了孔門當年教學的目的、態(tài)度、宗旨、方法等等。過
去我們把它圈開來，分作一條一條讀，這是錯誤的。
子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？ 人不知而不慍，不亦君子乎？
這三名話連起來看，照字面講，凡是中國人，無論老少，一定都知道。照古人
的注解，學問是要大家隨時練習它�！安灰嗾f乎”，“說”是古人借用字，就是高
興的那個“悅”字，是很高興的。假如這是很正確的注解，孔子因此便可以作圣人
了，那我是不佩服的，連大龍峒孔子廟我也不會去了。講良心話，當年老師、家長
逼我們讀書時，那情形真是“學而時習之不亦‘苦’乎”�？鬃尤绻者@樣講，我
才佩服他是圣人，因為他太通達人情世故了。
至于“有朋自遠方來，不亦樂乎。”是似通非通的，什么道理呢？從一般人到
公務員，凡靠薪水吃飯的，是“富不過三天，窮不過一月”，遇上了窮的那幾天，
朋友要來家里吃飯，當褲子都來不及，那是痛苦萬分的事。所以是“有朋自遠方來
不亦‘慘’乎�！苯^不是不亦樂乎。
第三句話“人不知而不慍，不亦君子乎�！彼^“慍”，就文字解釋，是放在
心中的怨恨，沒有發(fā)出來，在內心中有煩厭、厭惡、討厭、怨恨之感。那么，別人
不了解我，而我并不在心中怨恨，這樣才算是君子。那我寧可不當君子，你對我不
起，我不打你，不騙你，心里難過一下總可以吧！這也不可以，才是君子，實在是
做不到。
根據書上的字面，順著注釋來看，就是這樣講的。所以幾百年甚至千多年以來，
不但是現(xiàn)在的年輕人對四書反感，過去的讀書人也對四書反感。因為它變成了宗教
的教條，硬性的法律，非遵守不可。
事實上不是這么一回事，等到真正了解了以后，就知道孔子真是圣人，一點也
沒錯。
“學而時習之”，重點在時間的“時”，見習的“習”。首先要注意，孔子的
全部著述講過了，孔子的全部思想了解了，就知道什么叫作“學問”。普通一般的
說法，“讀書就是學問”，錯了。學問在儒家的思想上，不是文學。這個解說在本
篇里就有。學問不是文學，文章好是這個人的文學好；知識淵博，是這個人的知識
淵博；至于學問，哪怕不認識一個字，也可能有學問——作人好，做事對，絕對的
好，絕對的對，這就是學問。這不是我個人別出心裁的解釋，我們把整部《論語》
研究完了，就知道孔子講究作人做事，如何完成作一個人。
曾子的學問，完全傳承于孔子，一脈相承，所以這里“格物”，和“學而”，絕對是一個鼻孔出氣，完全一樣：是如何做人。
格物致知為什么總被解釋錯
千百年來，為什么“格物致知”總被解釋錯，我覺得有如下的原因：
一、這幾個字確實有點別扭，“格物致知”，四個字里，三個字要讓人玩命猜，想不錯都難。
二、高推圣境：人們認為這是圣人的書，肯定很高，所以總容易往高處解釋。從而搞不清楚。其實不知道，圣賢之道，其開始也和普通人一樣的�！吨杏埂吩唬骸熬又蕾M而隱，夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉。”
三、先被朱熹，后被王陽明的光環(huán)牢籠住了，不敢越雷池一步，當然也和后期四書五經被用來科舉有關：政治考試，必須用標準答案；
四、認知陷阱：困難的時候，人總是樂意選擇符合自己知識背景、興趣愛好的解釋。比如fo家人就樂于將“格物”理解為格去物欲。而現(xiàn)代人，則偏于把“物”理解成物質，而把“知”理解成知識，從而開始意yin。
格物致知與君子小人
既然大家都生活在這個世界里，可以說每天都在琢磨人事物情，為什么儒家會提出“君子”“小人”的界別。我覺得，同樣是“格物”做人，有的人考慮自己的私利多，所以是小人；有些人，考慮的公義多，所以是君子，所謂“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”就是這個意思。
“格物致知”與氣功修道的關系
格物致知還和氣功有關，絕對有關，這就是大氣功。我們先看《大學》第一段：
“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”
這里“止，定，靜，慮，得”可以說，全是一種心理狀態(tài)的描寫，是一種功夫層次，也進一步說明“格物致知”是一個達到心境光明的方法。在這個過程中身心可能會起變化，現(xiàn)在就叫氣功。嚴格講，你的“格物”功夫做得不好，那個“氣功”境界是沒有的，說起來就復雜了。
天道的意義
昨天，有位朋友回貼，提到了《禮記》：“誠者天之道”。他認為天是“根本、本原、終極”。這純粹是個唯物的概念。我認為這里天就是老子所說的道，就是宗教所講的神。嚴格講，是個唯心的概念�！罢\者天之道”，應該按誠信是上天對人的要求來理解。這樣講，還是偏于思想了，我認為，四書講的都是修行中的心理狀態(tài)，用老子的話講，“孔德之容，惟道是從”可能更準確些。原始的儒家道家，絕對不是后世的思想、文學所能范圍的。
最后，再講一個，藏族老太太念六字真言的故事
故事發(fā)生于西康到西藏邊境，一個荒蕪偏僻、人跡罕至的地方，那里住著一個老太太,丈夫兒子都過世了，獨居一間簡陋的小茅蓬，沒得米面可吃，只以糌粑為食。有人教她時常懺悔，平時多念念觀音菩薩的六字大明咒，結果她將“嗡嘛呢叭咪口�！钡闹湟�，念成“嗡嘛呢叭咪�！�，一字之差，虔誠專一持誦了三十幾年。
有一天，一位西藏喇嘛經過此地，這個路過的喇嘛，是個相當有成就的修行人，當他于荒山雪地之中，老遠看到一間其貌不揚的小茅蓬，四周大放光明。不得了，于是便臨時轉向，下山去找這個茅蓬，想參訪它的主人。
等到來到茅蓬，一見這個老太婆，只是平淡無奇的一個普通人而已，便問：“老太太，你在這里多久了？”老太婆回說：“很久了�！边@個喇嘛又問：“你一個人孤零零在此，很可憐��！”老太婆說：“不會不會，我自己在此學fo修行，很好�！崩锉銌枺骸澳悄阈奘裁茨�？”老太婆說：“我只是念一句‘嗡嘛呢叭咪�！选！�
這個喇嘛一聽，哎呀一聲說：“老太太，你什么都對，就念錯了一個字。”于是便當場糾正了她的發(fā)音，由“牛”改為“口�！薄＠咸胚@一下聽了，心中不免十分懊悔，說：“哎！我三十年的功夫白修了，還好現(xiàn)在遇著您告訴了我，不然豈不一路錯到底嗎？”于是她便如法改念，重新起修。
喇嘛坐了一下，便告辭上路，走了一段時間，回頭再看茅蓬所在，竟不見先前的光明，很驚訝，一想：“是我錯了，我害了她。”趕緊再掉頭回到茅蓬，告訴老太婆說：“我剛才教你念嗡嘛呢叭咪‘口�！峭嫘υ�。”老太婆說：“哎，師父為何要騙我呢？”喇嘛說：“我只是試試你誠不誠心而已，其實你原先所念的咒音全對，一點不差，以后就照原先的念好了�！崩咸怕犃�，心中豁然開朗，十分高興，說：“謝天謝地，我三十年的功夫不是白做了�！比绱吮阍傥寺锬匕冗洹芭！�，繼續(xù)“牛”下去了。
附錄：FAQ
子曰:"道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格."
這個“道”是領導的導。剛才我們提出來，說孔子講的為政，不是談政治，以現(xiàn)在觀念勉強說來，他講的是政治哲學，或說是政治的原理。他說領導一個國家，一個社會，如果以政治體制來領導，再用法制來管理，“齊之以刑”，使大家不犯法，犯法就罰他。但是用法制來管理人民，這樣一來“民免”，一般人會逃避，鉆法律的漏洞，而且他逃避了責任、法律及處罰，他還會自鳴得意，認為你奈何他不了，毫無羞恥心。這和道家老子講的“法令滋彰，盜賊多有”的道理一樣，法令越多，犯法的人越多。
因此孔子又說：“道之以德，齊之以禮，有恥且格�！奔偃缫缘赖聛眍I導，每個人都有道德的涵養(yǎng)，“齊之以禮”，以禮教化。這就談到禮義精神了，大家能自動自發(fā)，如果做錯了，有那慚愧的心情，這樣做到人人有恥，不敢做不道德的事，不要等到法律制裁，自己就很難過，這就是有恥。到了這種情形，則“且格”，就達到了政治的目的。所以他是主張用道德的政治、道德的感化，這就是儒家與法家的精神之不同了。不過，中國的政治，向來是道家、儒家、法家合用的�！墩撜Z別裁》
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所以格的意思，是指一個心理活動，心理判斷、心理審判、心理升華這么一個心理活動，甚至可以說包含了宗教所說的“懺悔”這一過程。
