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正本清源:南懷瑾的簡單失誤和大學(xué)者們的根本錯(cuò)誤

南懷瑾的簡單失誤和大學(xué)者們的根本錯(cuò)誤

南懷瑾先生出名后,攻擊誤解也接踵而來。正,F(xiàn)象。其中最多的,就是所謂常識(shí)錯(cuò)誤問題。網(wǎng)上搜索,可以發(fā)現(xiàn)不少攻擊他的帖子。其中有名的一個(gè),就是對“暴虎馮河”的理解。下面先看看南先生是如何在《論語別裁》里描述暴虎馮河的:

[

把全篇首尾連貫起來,排成一個(gè)師生講論的場面,由上面一節(jié)的說話,第一個(gè)不服氣的又是子路,他忍不住開腔了:


子路曰:子行三軍,則誰與?子曰:暴虎馮河,死而無悔者,吾不與


也。必也臨事而懼,好謀而成者也。


子路倒有自知之明,講“用之則行,舍之則藏”這一套修養(yǎng),自己是不行,所以他說:“老師!假使你打仗,你帶哪一個(gè)?你總不能帶顏回吧!他營養(yǎng)不良,體力都不夠,你總得帶我吧!”——文章中的三軍,不是現(xiàn)代的海陸空軍,當(dāng)時(shí)還是車戰(zhàn),中軍、左軍、右軍稱為三軍。——孔子聽了子路的話笑了,他罵子路,像你這種脾氣,要打仗絕不帶你,像一只發(fā)了瘋的暴虎一樣,站在河邊就想跳過去,跳不過也想跳,這樣有勇無謀怎么行?而且一鼓作氣,看起來蠻英勇,死了都不后悔,這種作法是冤枉去送死。子路這樣的勇,不是大勇,孔子的學(xué)問中,智、仁、勇三個(gè)字是相連的,真正的大勇,一定有智有仁;真正的仁,一定有智有勇;真正的智,也一定有仁有勇,三者不能分開的?鬃诱f,一個(gè)統(tǒng)帥的修養(yǎng),一定要做到“臨事而懼,好謀而成!彼^臨事而懼,并不是怕事,而是說任何一件事到手上,開始時(shí)就是怕會(huì)失敗,所以要考慮周詳,不自作聰明;到事情終于來了,則“好謀而成”,不怕了,必須用智慧,各方面都設(shè)想周到,促其成功,這才是統(tǒng)御人才的基本修養(yǎng)。

這里南先生將“暴虎馮河”解釋成“像一只發(fā)了瘋的暴虎一樣,站在河邊就想跳過去,跳不過也想跳”,對不對尼?錯(cuò)了,根本錯(cuò)了。毋庸置疑。大家可以搜搜,暴虎馮河實(shí)際是兩個(gè)詞,“暴虎”是空手搏虎,除非你是武松;“馮河”是指空手渡河,除非你是浪里白條或者奧運(yùn)會(huì)游泳冠軍。南先生在這里表面看錯(cuò)的一塌糊涂,但是且慢!氨┗ⅠT河”本身雖然是兩個(gè)詞組成的成語,但引申義,或?qū)嶋H意義是指有勇無謀的魯莽行為。大家在回頭看南先生的原文,有這樣的話“這樣有勇無謀怎么行?…” ?梢哉f,雖然南先生把成語解釋錯(cuò)了,但大致意思沒有錯(cuò)。所以稱之為小失誤而已。

南先生為什么會(huì)犯這樣的小失誤,恰恰是因?yàn)樗J(rèn)為他理解對了,而且全文能講通。如果那時(shí)候有網(wǎng)絡(luò)或手邊有詞典,估計(jì)這個(gè)失誤會(huì)避免。畢竟本質(zhì)不是太難的問題。

南先生的工作貢獻(xiàn),是梳理整個(gè)中國文化,點(diǎn)出其實(shí)質(zhì)。所以不可能對所有細(xì)節(jié)都弄清楚。

上下五千年,儒釋道數(shù)萬典籍,都讀下來,句義能講通,就差不多了,再細(xì)研究,恐怕就沒有時(shí)間了。所以在南先生的書籍里,有一些類似錯(cuò)誤。此所以南先生要受到學(xué)術(shù)界的攻擊,并不被接受。

中國文化,講究“義理、考據(jù)、詞章”之學(xué)?紦(jù)是因?yàn)闀r(shí)空的原因,需要知道一個(gè)字的意義和讀音等,詞章是要文章美。例如王勃的《滕王閣序》:

“豫章(南昌)故郡,洪都新府。星分翼軫(zhěn),地接衡廬。。!

寫的非常美。一直到:

“落霞與孤鶩齊飛,秋水共長天一色。”

簡直是美輪美奐,美不勝收。這屬于詞章。

至于說到意義,比如“星分翼軫”,現(xiàn)代人基本讀不懂,讀完注釋,弄懂星宿的意思的,算好的了。這要有考據(jù)知識(shí)了。

再進(jìn)一步說到《滕王閣序》全文的意思,非統(tǒng)讀,且了解時(shí)代和作者的背景及寫作時(shí)的心境等,不然可能就被這個(gè)美色給騙掉了。

所謂“義理”之學(xué),實(shí)際就是要講明文章本身的意思,當(dāng)然和考據(jù)有關(guān)。

中國文化,特別是以儒道fo為核心的中國文化,其本質(zhì),就是一個(gè)“道”字。凡沒有把這個(gè)問題點(diǎn)明的,基本都是認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的。49以后的大陸學(xué)者,可以借口說政治不允許,勉強(qiáng)過關(guān)。49以前,及港臺(tái)學(xué)者,凡是哈西方種種主義,用西方理論來解釋中國文化典籍的,可以說全是錯(cuò)的。談到文化,西方人連做學(xué)生的資格都沒有。

中國文化,不是文學(xué),不是詞章考據(jù),不是普通的義理或理性,是道。

當(dāng)初朱熹、陸象山兩位先賢,鵝湖之會(huì)的時(shí)候,雖然朱熹認(rèn)為應(yīng)該先讀書,“格物致知”,而且把格物致知解釋錯(cuò)了,但是其本質(zhì)還是認(rèn)為“道”是存在的。只是修學(xué)不容易,所以需要先讀書而已。

五四以降,隨著唯物及科學(xué)興起,中國的“道理”變成了“理”,道沒有了,乃至否定其存在,用西方理論解釋古代典籍。這是大問題。根本問題。

南先生出世后,盡百年來,所有所謂的“文化”大師,凡是不明道的,基本全崩了。

參考文獻(xiàn)

[1] 世界文教全面雪崩,南懷瑾究竟干掉了多少人?

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