《
黃帝內(nèi)經(jīng)》與中華傳統(tǒng)文化
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李伯淳 (北京如意人生文化研究中心)
我長(zhǎng)期以來(lái)一直在從事有關(guān)中華文化的工作，頗有一些心得�，F(xiàn)在我就剛才大家說(shuō)到的中醫(yī)和西醫(yī)的問(wèn)題，談?wù)勛约旱目捶āＮ蚁胝劦街嗅t(yī)就必然要談到中醫(yī)的經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》，那么《黃帝內(nèi)經(jīng)》究竟有什么價(jià)值？
一、《黃帝內(nèi)經(jīng)》與李約瑟難題
我今天講的主題是《黃帝內(nèi)經(jīng)》與中華傳統(tǒng)文化。既然談?wù)撝腥A傳統(tǒng)文化和《黃帝內(nèi)經(jīng)》，就必須談到西方文化。應(yīng)該說(shuō)這個(gè)問(wèn)題不單單困繞著在座的各位專家，我想這個(gè)問(wèn)題可能在近一百年來(lái)，困繞著我們中華民族各個(gè)年代的有識(shí)之士，甚至包括現(xiàn)代的許多領(lǐng)導(dǎo)人。為了研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》，我在一兩年前組織“從中華文化看21世紀(jì)世界系列研討會(huì)”的時(shí)候，專門(mén)組織兩次討論《黃帝內(nèi)經(jīng)》在21世紀(jì)的價(jià)值。
剛才許多老師談到中西方科學(xué)的相關(guān)問(wèn)題，我想這些問(wèn)題即使對(duì)于研究中國(guó)古代科技史的李約瑟先生也是一個(gè)難題。也就是說(shuō)，為什么現(xiàn)代的西方科學(xué)沒(méi)有在中國(guó)曾領(lǐng)先西方的科學(xué)技術(shù)里面發(fā)展出來(lái)？這是李約瑟在臨終前都沒(méi)有破解的難題。我想這個(gè)難題一定要破解，因?yàn)槿绻@個(gè)難題不破解，我們的中醫(yī)不可能飛躍發(fā)展。原因在哪里？因?yàn)榇蠹叶伎诳诼暵曊f(shuō)到了在現(xiàn)代科學(xué)下中醫(yī)科學(xué)不科學(xué)的問(wèn)題。那么如果中醫(yī)都不科學(xué)了，你還談什么發(fā)展？那中醫(yī)到底科學(xué)不科學(xué)？西方的現(xiàn)代科學(xué)和中國(guó)的傳統(tǒng)科學(xué)有什么根本區(qū)別？中華文化和西方文化有什么根本不同？這是最需要研究的，需要今天的我們給出答案的。
二、從蝴蝶效應(yīng)看中醫(yī)
我們經(jīng)常談到，中國(guó)的醫(yī)學(xué)是源于中國(guó)文化，西方的科學(xué)是源于西方文化。那中華文化的特點(diǎn)在哪里？我們研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)文化在認(rèn)識(shí)論上，在辯證法上，處理的方法和結(jié)果都和西方不同。在認(rèn)識(shí)論上，它追求天人合一的整體觀，認(rèn)識(shí)上追求辨證思維，辨證思維不是西方的簡(jiǎn)單的邏輯性推導(dǎo)和分析性推導(dǎo)，特別是在追求結(jié)果方面它追求的是和諧統(tǒng)一。所以許多人發(fā)現(xiàn)，一些白內(nèi)瘴病人在手術(shù)治療后反而出現(xiàn)許多新問(wèn)題，原因在于這是人為地、突然地打破了病人固有的和諧統(tǒng)一狀態(tài)。我十幾歲就開(kāi)始治腫瘤病，發(fā)現(xiàn)臨床上許多腫瘤病人經(jīng)西醫(yī)治療打破生理平衡出現(xiàn)了很多問(wèn)題。
我給大家講一個(gè)我親自經(jīng)歷的事情。我出生10個(gè)月后生了病，開(kāi)始用西醫(yī)方法給我治療，沒(méi)有效果，病情加重，接近死亡邊緣，當(dāng)時(shí)3天3夜不知道哭，不知道吃，唯有心窩有一點(diǎn)點(diǎn)熱。這時(shí)又采用中醫(yī)的特殊方法治療，用燈草燒百會(huì)穴一次，結(jié)果就起死回生了，我頭頂?shù)陌毯凼谴硕螝v史的見(jiàn)證。中醫(yī)之所以能取得如此神效，是因?yàn)橹嗅t(yī)是研究整個(gè)人體復(fù)雜性系統(tǒng)中的特殊調(diào)節(jié)因素�，F(xiàn)在科學(xué)的前沿是復(fù)雜性研究，復(fù)雜性研究里面有一個(gè)特殊的現(xiàn)象叫做突發(fā)性因子。復(fù)雜性理論認(rèn)為，太平洋上的一場(chǎng)臺(tái)風(fēng)可能是由倫敦上空一只蝴蝶扇動(dòng)翅膀造成的，這叫蝴蝶效應(yīng)。你說(shuō)小小的一支艾條，一點(diǎn)燈草能起多大作用，但它是特殊性突發(fā)性因子，所以才有那么大的作用。所以說(shuō)當(dāng)年我在那種特殊的生命狀態(tài)下，由于某種特殊的突發(fā)性因子使我起死回生。比如許多人疼痛很?chē)?yán)重，可一根銀針下去疼痛好了。其實(shí)扎入的針也未向人體加入任何物質(zhì)，只是產(chǎn)生了讓人體酸、脹、麻、熱的信息，這也是產(chǎn)生了蝴蝶效應(yīng)。因此我們中醫(yī)治病過(guò)程中有很多的蝴蝶效應(yīng)，正是這些蝴蝶效應(yīng)才使中醫(yī)在研究人體復(fù)雜性系統(tǒng)中有很高的成就。
三、從非典看《黃帝內(nèi)經(jīng)》價(jià)值
在幾年前“基因熱”的時(shí)候，我就說(shuō)出一句比較偏激的話：“如果人類把基因認(rèn)識(shí)清楚了，那就是西醫(yī)為自己挖掘了墳?zāi)埂！睘槭裁磿?huì)這樣？如果認(rèn)識(shí)到基因影響人體，基因影響疾病，那請(qǐng)問(wèn)基因受什么影響？
現(xiàn)在人們認(rèn)為非典病毒來(lái)源于果子貍，那請(qǐng)問(wèn)果子貍?cè)ツ瓿圆怀�？前年吃不吃？吃了多少年？為什么非典沒(méi)發(fā)生。所以我們認(rèn)為，冠狀病毒變異成非典病毒是天地之癘氣造成的。這是我們中華傳統(tǒng)科學(xué)精華之反映，這正是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的思想。所以說(shuō)，前幾年我們?cè)谟懻撝袊?guó)的傳統(tǒng)科學(xué)到底有沒(méi)有？許多人就拿著西方科學(xué)大棒打中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)，說(shuō)它不科學(xué)。中醫(yī)是中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)的代表，那當(dāng)然也不科學(xué)，那中醫(yī)怎么發(fā)展呢？那就只能“西化”了。中醫(yī)怎么西化？藥物怎么分析？就像剛才老教授們所講的，都去分析藥物的化學(xué)元素，化學(xué)物質(zhì)了。然而這是方向性的錯(cuò)誤，因?yàn)樗麄儧](méi)有解決李約瑟難題，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到中國(guó)的科學(xué)是什么？許多人說(shuō)中國(guó)只有技術(shù)沒(méi)有科學(xué)，那請(qǐng)問(wèn)技術(shù)的理論是什么？那就是科學(xué)。那中國(guó)的科學(xué)是什么？為了解決幾十年來(lái)困繞中國(guó)學(xué)者的難題，前年有一批學(xué)者在北戴河發(fā)起召開(kāi)了“中華科學(xué)傳統(tǒng)與21世紀(jì)研討會(huì)”，有70多位專家參加。然而這些專家里面，也有很多人不了解作為中華傳統(tǒng)科學(xué)基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化，在會(huì)上對(duì)一些基本問(wèn)題發(fā)生強(qiáng)烈的爭(zhēng)論。我說(shuō)，既然我們要研究中國(guó)的傳統(tǒng)科學(xué)，目前公認(rèn)的傳統(tǒng)科學(xué)的代表就是醫(yī)學(xué)、地學(xué)、天文學(xué)、農(nóng)學(xué)。如果研究醫(yī)學(xué)的人不看《黃帝內(nèi)經(jīng)》，研究地學(xué)的人不研究《黃帝宅經(jīng)》、《地理正宗》，那就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。原因就在于你沒(méi)有研究過(guò)中國(guó)的科學(xué)，如何探討？就像有人反對(duì)用有毒中藥，他都沒(méi)有研究過(guò)中藥毒性在治病中的特性，那他所談中藥毒性當(dāng)然會(huì)有問(wèn)題。
在抗擊非典的時(shí)候，大家看到了中醫(yī)的價(jià)值。中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所中醫(yī)藥戰(zhàn)略地位研究課題組賈謙老師等人，早在4月26日上午就把廣州的中醫(yī)專家請(qǐng)來(lái)組織召開(kāi)了中醫(yī)成功抗擊非典學(xué)術(shù)研討會(huì)。而我們?cè)?月26日下午，也組織了“從中醫(yī)理論來(lái)看非典”的研討會(huì)，并準(zhǔn)確預(yù)算出非典到5月21日大勢(shì)將去，到6月10日全部沒(méi)有。我們憑什么預(yù)測(cè)的？鐘南山院士也僅是在非典結(jié)束前一周左右才敢預(yù)測(cè)，而我們?cè)谝粋�(gè)月前就能基本準(zhǔn)確預(yù)測(cè)，我們的根據(jù)是什么？我們就憑借《黃帝內(nèi)經(jīng)》的五運(yùn)六氣準(zhǔn)確的推算出非典今年將至。當(dāng)然它提的名稱不叫非典，它指的是溫癘今年二氣將至，到三氣就沒(méi)有了�，F(xiàn)在許多人擔(dān)心秋天非典復(fù)來(lái)。那到底今年秋天會(huì)不會(huì)有非典呢？這些人根本不了解真正的醫(yī)學(xué)，他認(rèn)為到了秋天氣溫低了，那么非典病毒會(huì)再來(lái)。那請(qǐng)問(wèn)去年的秋天的溫度比不比夏天低？春天比不比夏天低，冬天更低，那為什么沒(méi)有非典呢？
我們考證了五百年的歷史，發(fā)現(xiàn)在癸未年的時(shí)候大都有溫癘流行（有1次癸未年除外)，我們不能單憑中醫(yī)的五運(yùn)六氣來(lái)說(shuō)服人，我們更需要用現(xiàn)代科學(xué)來(lái)證實(shí)，所以我們請(qǐng)了國(guó)家氣象局的任振球研究員，分析中國(guó)特殊的紀(jì)年方法：六十甲子，結(jié)果發(fā)現(xiàn)每到癸未年之時(shí)，正好是四大巨行星運(yùn)行力矩效應(yīng)起伏變化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從星球的引力，氣象的變化，回渦流旋，太陽(yáng)黑子爆發(fā)等等，發(fā)現(xiàn)有這樣一個(gè)六十年準(zhǔn)周期規(guī)律。當(dāng)然這個(gè)數(shù)字不是很準(zhǔn)確，還有待更進(jìn)一步的探討。但是，從現(xiàn)代科學(xué)的角度分析出來(lái)的結(jié)果具有非�？上驳拿珙^。
四、《黃帝內(nèi)經(jīng)》構(gòu)建了人體復(fù)雜性系統(tǒng)研究基本模型
我在我所寫(xiě)的《先進(jìn)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)兩千年的醫(yī)學(xué)——傳統(tǒng)中醫(yī)》一文中，做了一些跨越兩千年的對(duì)比，兩千年前中醫(yī)做了什么？今天西醫(yī)在做什么？今天西醫(yī)談免疫學(xué)、心理學(xué)，那大家看看《黃帝內(nèi)經(jīng)》在談什么？當(dāng)時(shí)為什么中醫(yī)不深入研究解剖？其實(shí)，中醫(yī)用不著從解剖學(xué)上過(guò)多鉆研，因?yàn)閺?fù)雜性研究并不要求把局部搞得很清楚，因?yàn)橄到y(tǒng)科學(xué)強(qiáng)調(diào)的是整體性。這就像
盲人摸象一樣，局部永遠(yuǎn)不可能代表整體，取代整體。
目前，在世界上復(fù)雜性研究主要有三大學(xué)派：歐洲派，美國(guó)派，還有我國(guó)以錢(qián)學(xué)森為首的中國(guó)學(xué)派。他們雖然代表了中國(guó)錢(qián)學(xué)森派，然而他們對(duì)中國(guó)的文化了解的并不多。我多年參與他們的研討會(huì)，發(fā)現(xiàn)他們的主流學(xué)者還是以西方的文化為基礎(chǔ)。所以就出現(xiàn)一個(gè)根本性問(wèn)題，中國(guó)到底有沒(méi)有科學(xué)？中國(guó)的科學(xué)適合于哪些學(xué)科？哪些領(lǐng)域？西方的科學(xué)適合于哪些方面？這是我們最需要研究的問(wèn)題。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》起源于2000多年前。中醫(yī)學(xué)源于易學(xué)的發(fā)展，易學(xué)思想源于伏曦時(shí)代。為什么會(huì)在中國(guó)的土地上產(chǎn)生《黃帝內(nèi)經(jīng)》？為什么在西方的土地上就產(chǎn)生不了《黃帝內(nèi)經(jīng)》？這是由于中華文化發(fā)源地――中原，特殊的地理氣候環(huán)境和中國(guó)人人種的生理結(jié)構(gòu)、思維意識(shí)等為基礎(chǔ)，而形成仰觀俯察
的全息思維和天人合一整理觀，產(chǎn)生了易學(xué)，進(jìn)而出現(xiàn)了這樣的《黃帝內(nèi)經(jīng)》宏偉著作。
五、中醫(yī)與中華文化復(fù)興密不可分
中醫(yī)扎根于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，中醫(yī)的發(fā)展離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。所以說(shuō)整個(gè)傳統(tǒng)文化不復(fù)興，中醫(yī)無(wú)法復(fù)興。就像許多人找我看病時(shí)，雖然治療本身效果很好，但是他不愿配合治療。原因是他首先在認(rèn)識(shí)觀念上出了問(wèn)題，他關(guān)心的是西醫(yī)指標(biāo)的變化如何？你給他治療的現(xiàn)代科學(xué)理論是什么？比如腫瘤的治療他首先認(rèn)為是切除了才會(huì)好，其實(shí)切除很快又會(huì)長(zhǎng)出，不把生長(zhǎng)腫瘤的基礎(chǔ)條件改變行嗎？但許多病人沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。所以沒(méi)有中華文化的復(fù)興，中醫(yī)是無(wú)法發(fā)展的，中醫(yī)的發(fā)展又有助中華文化復(fù)興，中醫(yī)與中華文化復(fù)興密不可分，中醫(yī)的興旺發(fā)展將是中華文化復(fù)興的主要體現(xiàn)。所以說(shuō)，目前最需要的是一個(gè)對(duì)中華傳統(tǒng)文化和中醫(yī)認(rèn)識(shí)上的革命，才能有助于中醫(yī)藥健康的發(fā)展。
－－－－－－－－－－－五運(yùn)六氣與天災(zāi)預(yù)警
——“預(yù)測(cè)天災(zāi)的思維研討會(huì)”發(fā)言摘要
（中華文化復(fù)興研究院 2005.1.24)
作者：傅景華（北京天人醫(yī)易中醫(yī)藥研究院研究員)
五運(yùn)六氣不僅是中華醫(yī)道的大經(jīng)緯、人類健康的大前提，而且是中華文化的大智慧、人類文明的大精髓。五運(yùn)六氣不是“唯心主義的機(jī)械循環(huán)論”，而是空間運(yùn)變的節(jié)律性周期。五運(yùn)木、火、土、金、水，六氣厥陰風(fēng)木、少陰君火、太陰濕土、少陽(yáng)相火、陽(yáng)明燥金、太陽(yáng)寒水，以及二十四節(jié)氣、六十甲子等都是對(duì)各類空間運(yùn)變節(jié)律的廣義標(biāo)識(shí)符號(hào)。其中包羅時(shí)空方式、時(shí)空態(tài)勢(shì)、時(shí)空效應(yīng)等眾多方面，而不僅是氣候的變化。因此五運(yùn)六氣是天道，而不是“樸素的氣象學(xué)”，不是“有一定的科學(xué)性”，更不是什么“封建迷信”。
天地空間，無(wú)限相通。地球只是局域性空間運(yùn)變的載體，地震就是局域性空間突變的表現(xiàn)。地內(nèi)空間斥力大于引力，陽(yáng)遏陰伏的局勢(shì)被破壞，而陰陽(yáng)關(guān)系的失中失和，源于空間態(tài)勢(shì)突發(fā)變異。其它災(zāi)害諸如劇烈風(fēng)暴、火山噴發(fā)、冰川雪崩、洪災(zāi)海嘯、疫癘流行等，都與空間態(tài)勢(shì)異常突變有關(guān)。所以，深刻領(lǐng)悟與廣泛運(yùn)用五運(yùn)六氣，對(duì)于天災(zāi)預(yù)警與防害避難意義重大。2003年4月（癸未年二之氣，少陽(yáng)相火主氣，少陰君火加臨)我們就曾運(yùn)用五運(yùn)六氣，推論溫癘的發(fā)生、發(fā)展趨勢(shì)及停止流行時(shí)間（曾寄有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，并在《地球村月刊》發(fā)表)，后來(lái)事實(shí)證明完全是正確的。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的有關(guān)天運(yùn)諸篇，充分論述了天災(zāi)演發(fā)之道。特別是在七篇運(yùn)氣大論中，全面回答了天災(zāi)預(yù)警問(wèn)題。例如，《素問(wèn)·氣交變大論》明確提出了災(zāi)變的預(yù)測(cè)及方法�！端貑�(wèn)·五常政大論》詳細(xì)介紹了災(zāi)變的周期性規(guī)律�！端貑�(wèn)·六元正紀(jì)大論》精彩描述了郁氣的發(fā)作及先兆�！端貑�(wèn)·氣交變大論》載：“天地之動(dòng)靜，神明為之紀(jì)；陰陽(yáng)之往復(fù)，寒暑彰其兆�！蹦敲刺鞛�(zāi)的發(fā)生，可以進(jìn)行預(yù)警嗎？黃帝問(wèn)：“氣之動(dòng)亂，觸遇而作，發(fā)無(wú)常會(huì)，卒然災(zāi)合，何以期之？”岐伯答：“夫氣之動(dòng)變，固不常在，而德化政令災(zāi)變，不同其候也。”五氣的異常動(dòng)亂，遇觸變因子而起，發(fā)作無(wú)一定常規(guī)，突然便出現(xiàn)災(zāi)害，但是災(zāi)變發(fā)生前，會(huì)有不同的表現(xiàn)。包括天象、地象、氣候、物候，乃至各類生物與人的生命之神都會(huì)有所反應(yīng)。以神明為主導(dǎo)，以時(shí)空為綱紀(jì)，綜合各方信息，進(jìn)行天災(zāi)預(yù)警，完全順理成章。而如果能洞察天道之虛實(shí)
開(kāi)合，更可盡知?dú)v年災(zāi)變之動(dòng)靜往來(lái)。
甲申年大運(yùn)為土運(yùn)太過(guò)�！端貑�(wèn)·氣交變大論》載：“歲土太過(guò)……泉涌河衍，涸澤生魚(yú)，風(fēng)雨大至，土崩潰，鱗見(jiàn)于陸�！痹撃耆绻l(fā)生災(zāi)變，就會(huì)
泉水溢涌而出，河水漫流泛濫，涸澤又可生魚(yú)，急風(fēng)暴雨大作，山石土地崩潰，鱗類游于陸野�！端貑�(wèn)·五常政大論》又載：“敦阜之紀(jì)，……其變震驚飄驟崩潰。”也就是說(shuō)，如果土運(yùn)太過(guò)之年發(fā)生災(zāi)變，可見(jiàn)雷霆海嘯，暴風(fēng)驟雨，山崩地潰。其它歲運(yùn)之年，各有相應(yīng)災(zāi)變。而每年又有不同郁氣，產(chǎn)生相應(yīng)的郁發(fā)之災(zāi)。郁氣就是因五行關(guān)系失和，而被乘侮壓抑的運(yùn)動(dòng)方式。有勝氣則必有復(fù)氣，郁氣發(fā)作就是報(bào)復(fù)。正如人類掠奪自然，必遭自然報(bào)復(fù)一樣。
《素問(wèn)·六元正紀(jì)大論》中黃帝問(wèn)：“五運(yùn)之氣，亦復(fù)歲乎？”岐伯答：“郁極乃發(fā)，待時(shí)而作也�！蹦敲矗劣舭l(fā)作時(shí)如何呢？“土郁之發(fā)，巖谷震驚，雷殷氣交，埃昏黃黑，化為白氣，飄驟高深，擊石飛空，洪水乃從，川流漫衍，田牧土駒”。土氣郁極時(shí)的發(fā)作，峰巖峽谷震搖驚動(dòng)，雷聲閃電瀕臨氣交，空中塵埃黃黑昏暗，濕氣蒸發(fā)化為白霧，高嶺深谷風(fēng)飄雨驟，擊落巖石飛濺蒼空，山洪水瀑沿途傾瀉，江川河流四處漫衍，沖刷田野如牧土駒。災(zāi)變發(fā)生前有什么表現(xiàn)呢？“云奔雨府，霞擁朝陽(yáng)，山澤�；瑁淠税l(fā)也”。濃云飛奔密雨成陣，重霞掩蔚拱擁朝陽(yáng)，山川河澤埃霧昏蒙，這是災(zāi)變將要發(fā)作。土氣被郁有什么先兆嗎？“云橫天山，浮游生滅，怫之先兆”。云靄橫于天際山峰，或浮或游時(shí)生時(shí)滅，便是土氣被郁之兆。
并非某運(yùn)必遭大災(zāi)，而是須有郁氣至極，同時(shí)又遇觸變因子，所以說(shuō)“待時(shí)而作也”。“有怫之應(yīng)而后報(bào)也，皆觀其極而乃發(fā)也”。出現(xiàn)了郁氣的先兆，其后必然會(huì)有報(bào)復(fù)，都須觀察郁氣至極，那時(shí)災(zāi)變才能發(fā)作。甲申年六氣為少陽(yáng)相火司天，厥陰風(fēng)木在泉。司天客上半年，并加臨三之氣；在泉客下半年，并加臨六之氣。六之氣太陽(yáng)寒水主時(shí)，厥陰風(fēng)木加臨。木勝則乘土，水勝則侮土�！端貑�(wèn)·五運(yùn)行大論》載：“風(fēng)勝則地動(dòng)”；“寒勝則地裂”。水氣上凌，木氣下乘，中土被郁，待時(shí)而作。當(dāng)此之時(shí)，一旦觸遇發(fā)機(jī)，即會(huì)突然爆發(fā)。如2004年12月26日，正值冬至后五日，陰歷十五月滿時(shí)，內(nèi)陽(yáng)升而外陰盛，若又遇三星一線，引潮力回旋共振，內(nèi)外因疊加耦合（任振球教授對(duì)此引潮力研究已有30年，并在震前已經(jīng)預(yù)報(bào))，巽卦位首當(dāng)其沖，作用點(diǎn)直指東南，地上空間引力驟增，地內(nèi)空間斥力爆發(fā)，合空間能量釋放，開(kāi)空間劇烈膨脹，一場(chǎng)地動(dòng)土裂、山崩海嘯的天災(zāi)已在所難免。
觀察天象對(duì)大災(zāi)預(yù)警亦具有重要意義。如《素問(wèn)·八正神明論》載：“必候日月星辰，四時(shí)八正之氣�！本褪钦f(shuō)，必須觀察日月星辰的運(yùn)行、四時(shí)八正的氣象。八正即天地八方正位。天之八正：日、月、金、木、水、火、土、辰。地之八正：東、南、西、北（四正)、東南、西南、東北、西北（四隅)。時(shí)之八正：春分、秋分（二分)、夏至、冬至（二至)、立春、立夏、立秋、立冬（四立)。《素問(wèn)·八正神明論》又載：“法天則地，合以天光�！碧旃饩褪侨赵滦浅健Ｍ醣ⅲ骸爸^合日月星辰行度。”日月星辰的變化可引起人的變化，當(dāng)然更會(huì)引起氣候和地質(zhì)的變化。例如，月象有生、滿、空的變化，其對(duì)地球的引力和人的血?dú)猱a(chǎn)生重大影響�！霸律鸁o(wú)瀉，月滿無(wú)補(bǔ)，月郭空無(wú)治。是謂得時(shí)而調(diào)之。因天之序，盛衰之時(shí)，移光定位，正立而待之”�！霸律鵀a，是謂藏虛；月滿而補(bǔ)，血?dú)鈸P(yáng)溢，絡(luò)有留血，命曰重實(shí)；月郭空而治，是謂亂經(jīng)”�！鹅`樞·歲露》亦載：“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也。故月滿則海水西盛，人血?dú)夥e……至月廓空則海水東盛，人
氣血虛�！�
甲申大難再次告誡迷惘的人類，必須重新審視其與自然的關(guān)系，必須重新認(rèn)識(shí)中華醫(yī)道的價(jià)值，必須重新領(lǐng)悟中華文化的真諦�！胺虻勒�，上知天文，下知地理，中知人事，可以長(zhǎng)久”。掌握太極陰陽(yáng)、五運(yùn)六氣的運(yùn)變周期，觀察日月星辰、天道循環(huán)的演化節(jié)律，綜合氣象物候、地理化生的各方信息，運(yùn)用見(jiàn)微知著、出神入化的思悟方式，重啟正反虛實(shí)、開(kāi)合動(dòng)靜的空間大道，弘揚(yáng)通貫有無(wú)、縱橫宇宙的中華文化，必將實(shí)現(xiàn)對(duì)天災(zāi)的正確預(yù)警和大難的及時(shí)預(yù)防，從而為人類未來(lái)的生存與發(fā)展作出巨大的貢獻(xiàn)。
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