最初注意到傅青主，是在陳寅恪的《〈霜紅龕集·望海詩〉云：“一燈續(xù)日月，不寐照煩惱，不生不死間，如何為懷抱”，感題其后》一詩中，詩云：“不生不死最堪傷，猶說扶馀海外王。同入興亡煩惱夢，霜紅一枕已滄桑�！彼�，當看電影《七劍》里蹦出這么個名字時，就又有了興趣查一下這位明末清初的歷史-武俠雙棲人物。
費振鐘《關(guān)于傅青主》(. 費振鐘 1958年出生，籍貫江蘇興化市，揚州師范學(xué)院中文專業(yè)畢業(yè)�，F(xiàn)為江蘇 省作家協(xié)會專業(yè)作家。)
30年代，周作人《風雨談》第一篇寫的就是這個題目——關(guān)于傅青主。周氏概括說：
傅青主在中國社會上的名聲第一是醫(yī)生，第二大約是書家吧。傅青主《女科》以至《男科》往往見于各家書目，劉雪巖輯《仙儒外紀》中屢記其奇跡，最有名的要算那兒握母心，針中腕穴而產(chǎn)，小兒手有刺痕的一案，雖然劉青園在《常談》中力辯其謬，以為兒手無論如何都不能摸著心臟。震鈞輯《國朝書人輯略》卷一第二名便是
傅山，引了好些人家的評論，楊大瓢稱其絕無氈裘氣，說得很妙，但是知道的人到底少了。
其實周作人看重傅青主之處，并非以上兩點技藝，尤其前一點，所引文字中還有不以為然之意。周氏以為傅青主的文章思想非常特別，一是不正統(tǒng)，透脫寬博，二是無論做學(xué)問還是做人，都杜絕奴氣，三是有遺老的倔強不屈，堅決抗拒清廷的博學(xué)鴻詞的征召。不過周氏看重的這三點，也無非發(fā)揮了清人全祖望《陽曲傅先生事略》里的看法。與傅青主差不多同時的吳江人鈕琇，最早在他的《觚�！防m(xù)編里講過傅青主拒絕征召的事：
傅徵君山，字青主，山西人，擅皇甫元晏之重名，秉司馬子徽之高節(jié)，兼以筆精墨妙，為世所珍�？滴跫何�，詔求博學(xué)鴻儒，當事竟為推薦。青主以老病辭，強之再三，乃令其子執(zhí)鞭，乘一
驢車，至崇文門外，稱疾荒寺，八旗自王侯以下，及漢大臣之在朝者，履滿其門，堅臥不起……天下莫不嘆徽君貞志邁俗，而有先見之明也。
傅青主的詩文有《霜紅龕集》十二卷，周作人在《關(guān)于傅青主》一文中作了不少引征，并且大表贊賞。文人的脾氣，一向總要找文章思想上投緣的人對談，周氏之論說傅青主即此種意識。當然以周氏后來的失節(jié)行徑，傅先生恐怕倒要有點不齒于與他對談了。
傅青主一生主要事跡，全祖望《陽曲傅先生事略》中有比較翔實的記敘，其他大概就只能從筆記中略略知道一些了。倒是在新派武俠小說家的小說里，把傅青主大大地渲染了一番。小說里的傅先生，既是杏林高手，又是武林宗師一類人物，這里面當然有不少虛構(gòu)之處，誰曾見過傅青主是武林俠客?但小說這樣寫，也是有原因的，傅青主既然精通醫(yī)學(xué)，那么他于武學(xué)一道自然也極有可能觸類旁涉，因為中國醫(yī)學(xué)和武學(xué)在根本上同出一源，更兼傅青主與到北方游歷考察的江南文人領(lǐng)袖顧炎武多次相會交往，所以生出一段民間傳聞，說傅先生入清后，遠走于西疆，托身在江湖，公開的身份是醫(yī)人，暗中卻是一個反清復(fù)明的志士，這顯然使傅先生身上蒙上了厚厚的“俠”的色彩。老實說，將傅青主塑造成一個傳奇式的江湖英雄，倒也不需要有太多的藝術(shù)加工。
清史《傅山傳》基本照抄《陽曲傅先生事略》。這也不奇怪，因為全謝山著《陽曲傅先生事略》的目的，據(jù)他自己說即為了“使上之史館”。傅青主生于時世混亂之際，雖然懷著濟世的志向，但已經(jīng)無能為力，所以在甲申之變時，就假托天帝之命，戴黃冠，穿朱衣，居土穴，隱身鄉(xiāng)野，奉養(yǎng)他的老母親去了。這樣一直過了二十年，在清政權(quán)穩(wěn)固后，傅青主便正式以“黃冠自放”，做了一個遁世的“道士”。偶爾與一些來訪的人交談，問他學(xué)問上的觀點，他總是激憤地說，我老頭兒是學(xué)莊子列子的人，對于什么仁義之類的大學(xué)問，實在羞于去談，就是勉強去談，也談不好；總之，全氏描寫的傅青主，是作為一個亡國文人的形象出現(xiàn)的，傅先生心中有著時代的大憂傷、大決絕和大孤獨，所以性情中自然表現(xiàn)出一種不同于一般文人的奇崛傲岸，他再也不肯廁身于空洞無用的所謂學(xué)者之列，所以晚年堅稱自己為 “民”，這不僅表明他與新的政治權(quán)力不合作的態(tài)度，而且顯示其寧愿做一個自食其力的平民，也絕不到什么“學(xué)”里面去討生活的獨立精神；這樣一來，傅青主終于在世人面前化身為一位推著賣藥的小車走鄉(xiāng)串村的草澤醫(yī)人。
全祖望寫道：“先生既絕世學(xué)，而家傳故有禁方，乃資以自活。”這是《陽曲傅先生事略》中僅有的關(guān)于傅青主與醫(yī)的關(guān)系的文字，雖然不免說得過于簡略，但指出傅先生晚年為醫(yī)的原因，寥寥十數(shù)字卻頗有意思。由“絕世學(xué)”到做一個技藝高明的民間醫(yī)人，這其實很符合處身亂世的中國文人慣常的生存思路，所謂“不為良相即為良醫(yī)”的選擇方式，在傅青主身上再次得到了體現(xiàn)。有關(guān)傅青主做了醫(yī)人之后的故事很多，其中一些神乎其神的事跡，無論可信不可信，都說明民間對于傅青主的喜愛。而記在阮吾山《鶴徵錄》里的傅青主，似乎更能刻畫他文人而兼醫(yī)人的神采：
青主善醫(yī)而不耐俗，病家多不能致。然素喜看花，置病者有花木寺觀中，令善先生者，誘致之，聞病人呻吟，僧即言羈旅無力延醫(yī)耳。先生即為治劑，無不應(yīng)手愈。
像傅青主這樣由文人而醫(yī)人的人生轉(zhuǎn)易，其典型意義究竟有多大，要由這種生存選擇的價值目標來決定。傅青主的“資以自活”，不單單在以醫(yī)為生活計，更重要的還在于從另一個途徑來達到濟世的目的。他的選擇同所有同類文人一樣，是為時世所決定的，也是相當被動的，然而懷著濟世之仁的立場，這樣的被動仍可能化為主動的對社會、對人生的關(guān)愛。何況那是個戰(zhàn)亂時代，人民顛沛流離，往往死于饑餓疾病，傅青主的同鄉(xiāng)友人張際，就因為避亂山中得重病而死。這給他深深的刺痛，他為友人送喪，忍不住撫尸大哭：“嗚呼張生，是與沙場之痛等也�！备登嘀骰蛟S因為友人的病死才立意做一個醫(yī)人的吧?而他的聲名遠播民間，恰恰是因為他在亂離之代，盡了自己濟世的責任。我們可以想像到傅青主帶著他的兒子傅眉，手推藥車，冉冉漫行于山野小道上的情景，他既平和又沉毅，既飄逸又肅靜，既有遺世的獨立，又充滿了對現(xiàn)世的關(guān)懷。這是一個經(jīng)歷了世事變革、人生憂患的文人，從“以學(xué)行師表晉中”的世家子弟，到長久寄身土穴的治外之“民”，由奇瑰深雄、慷慨悲歌之士，轉(zhuǎn)向民間，轉(zhuǎn)向土地和人民以后，所表現(xiàn)出來的特有的精神風貌。
傅青主以醫(yī)人終其余生，世人但知他有兩本醫(yī)書《傅青主女科》與《傅青主男科》傳世，然而在他最后十數(shù)年的醫(yī)人生涯中所包含的一個非凡文人的生命意義，能夠知道的恐怕就不多了。
看了電影和文字后，最突出的一個感覺是：歷史上傅青主本來是寧死不進京面圣的。他七十四歲那年，康熙皇帝下詔舉行博學(xué)鴻詞科考試，傅青主被推薦，但他謊稱自己有病在身，不肯應(yīng)詔。地方官遂將其拖入轎中，派人將其抬往北京，他肝火上逆，須得服用適量
大黃，方能清涼降火，但傅青主故意多服，以致半夜
腹瀉不止，康熙素聞傅氏才氣，傳旨免去傅青主考試。但地方官仍不肯放過，以進北京城謝恩為由，仍舊挾持他前行�？墒沁M了北京的大清門，傅青主即故意伏地不起，不肯謝恩，朝臣們順水推舟說，這就算謝恩了。于是傅青主被允許返回山西。因此他曾有詩云：“有頭朝老母，無顏對神州�！倍娪爸械钠邉κ最I(lǐng)，卻是立志要進京越級上訪皇帝的群眾代表了。歷史上的傅青主，只剩下了寫行草的毛筆和草藥作武器；文學(xué)影視中的傅青主，卻掌握著威力超強的“莫問劍”……由此，也不知是真實的歷史太悲傷、絕望了，還是演繹的文學(xué)影視太幼稚、簡單了。
糊涂之間，正又應(yīng)了那句“同入興亡煩惱夢，霜紅一枕已滄�！绷恕�
－－－－－－－－－－－不為良相即為良醫(yī)
－－－－－－－－－－－傅青主女科.........
