符號(hào)學(xué)家卡西爾曾經(jīng)引用烏西諾的話:只有當(dāng)語(yǔ)文學(xué)和神話學(xué)揭示出那些不自覺地和無(wú)意識(shí)的概念過程時(shí),我們的認(rèn)識(shí)論才能說(shuō)是具有了真正的基礎(chǔ)。命名不是偶然的,很多事物原始的命名以及其命名背后的精神源泉,往往能夠揭示這種事物的本質(zhì)。
方劑的“劑”字,其本字是“齊”,如《周禮·天官》中有:“掌和王之六食、六飲、六膳、百羞、百
醬、八珍之齊……”、“掌腫瘍、潰瘍、金瘍、折瘍之注藥、刮殺之齊!薄俄n非子·定法》中:醫(yī)者齊藥也。這里的“齊”,就是“劑”的本字,后來(lái)加了立刀旁,也是用刀修剪整齊的意思。也就是說(shuō),“劑”字來(lái)源于“齊”。方劑就是把藥物“齊”在一起的藥物組成結(jié)構(gòu)。
而“藥”字和“樂”字在字源上是相通的,在古代典籍里,這兩個(gè)字經(jīng)常是通用的。研究表明,巫歌和咒語(yǔ)是樂的起源,祝由來(lái)源于早期的祝咒文化。《五十二病方》中藥物治療和祝由治療是膠合在一起的。早期的調(diào)樂,稱為“成均”,如《周禮·大司樂》中說(shuō):“掌成均之法……”《五行大義》中也有:“圣王法承天以立五均,五均者,六律調(diào)五聲之均也!薄熬痹诠糯c“韻”字是相通的,后來(lái)發(fā)展為“韻”字。這并不是偶然的,調(diào)和音律稱為“成均”,而調(diào)和藥物成為“齊(劑)”,都是把不同的(音律、藥物)調(diào)和成“齊”與“均”的整體。而“齊”與“均”在古代意思有相同之處,而且我們確實(shí)可以找到“齊”與“均”同用的例子,在《說(shuō)文解字》中有如:“娩,生子齊均也!薄犊鬃蛹艺Z(yǔ)·執(zhí)轡》有:“正其百官,以均齊民力!钡龋礊樽C明。
以上表明,上古禮樂文化和中醫(yī)藥的構(gòu)成是“異質(zhì)同構(gòu)”的,這對(duì)我們理解早期方劑的組方思想以及整個(gè)中醫(yī)藥的思想都很有幫助。先民認(rèn)為樂是人和自然的紐帶,在先民那里,醫(yī)藥、音律、歷法等的關(guān)系是非常密切的!痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》中:“樂生于音,因生于律,律生于風(fēng)。”樂律也是反映自然節(jié)律的。農(nóng)業(yè)社會(huì)重視“時(shí)節(jié)”或“氣候”,以為樂舞能夠感應(yīng)乃至制御自然界,達(dá)到“同聲相求,同氣相求”的境界,這和中醫(yī)的文化觀念有著相同的文化心理背景,因?yàn)橹嗅t(yī)也認(rèn)為天人是同構(gòu)的,臟腑應(yīng)五方四時(shí),氣血運(yùn)行遵循日月運(yùn)行規(guī)律,養(yǎng)生必按自然規(guī)律調(diào)節(jié)人體,“從八風(fēng)之理”。自《漢書》起,音樂與歷法就合立為《律歷志》,而中醫(yī)認(rèn)為在人體和節(jié)氣的對(duì)應(yīng)上,也相當(dāng)密切!秲(nèi)經(jīng)》中就包含了大量醫(yī)學(xué)天文學(xué)的內(nèi)容。我們研究早期的中醫(yī)藥思想,可以參考上古的禮樂文化,通過互視,可以考究中醫(yī)藥原始精神動(dòng)源。