有關(guān)中西醫(yī)的根蒂論述。
中醫(yī)隸屬?gòu)孕芯裎拿魑幕w系，西醫(yī)隸屬物行物質(zhì)文明文化體系，兩種文化體系陰陽(yáng)相反，對(duì)立而互根，兩種文化體系先進(jìn)和落后的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)必然相反，既是陰陽(yáng)相反，又是陰陽(yáng)互根，且存在著陰陽(yáng)消長(zhǎng)的變化關(guān)系。
中醫(yī)扎根于徳行，在明明徳，徳生于修身養(yǎng)性，人之本性是善，善根于精氣神，精氣神的養(yǎng)修和聚斂是道fo儒三教的文化核心，也是中醫(yī)醫(yī)人培育的至寶。所以中醫(yī)和道fo儒三教的核心理論是要融合成一體的。是無(wú)法分開(kāi)的。這是具有生命的人要具有精神的必然之路，是幾千年來(lái)中醫(yī)學(xué)和宗教文化發(fā)展檢驗(yàn)的結(jié)晶。研究徳，這與宇宙的起源和天性即自然規(guī)律是密切相聯(lián)系的，總體來(lái)說(shuō)是天人合一的思想體系，醫(yī)即是天人合一的整體思想的應(yīng)用。天人合一是合在一氣上，一氣為天元，生命之所以是生命，是因?yàn)闅庠谌梭w中的升降出入是起著活動(dòng)有形人體的主導(dǎo)作用，是生命之動(dòng)力。中醫(yī)和宗教文化的核心理論，對(duì)人體中的升降出入之氣和大天之氣之間的全息關(guān)系之研究、人身自身之氣的調(diào)整應(yīng)天之研究是深邃而精粹的，是真理。比科學(xué)要進(jìn)一步，因?yàn)榭茖W(xué)并不完全代表真理，是有一定的相對(duì)性的。
西醫(yī)扎根于物質(zhì)財(cái)富的追求，西方的現(xiàn)代科學(xué)之所以發(fā)展很快，是完全迎合了人類(lèi)社會(huì)不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)生活和生產(chǎn)的需要，這是人們賴(lài)以生存的必要條件，是社會(huì)走向安定必然需要，也是各國(guó)政府穩(wěn)定政權(quán)的迫切需要。生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富的一套方法，完全被引用來(lái)生產(chǎn)醫(yī)人的醫(yī)葯及其器具，素不知這一套有形物質(zhì)的生產(chǎn)和制造方法以及配套的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)對(duì)待有形物質(zhì)是科學(xué)的，而對(duì)待人這個(gè)生命體在相當(dāng)程度上是違背真理的，也是非科學(xué)的。他所能認(rèn)識(shí)的是形體變異狀態(tài)和細(xì)菌，以及對(duì)待形體物性療法。而非對(duì)待生命的活性療法。
關(guān)于人體之氣的生產(chǎn)和調(diào)整方法，即是生命的維持和調(diào)養(yǎng)，是和人體之氣的產(chǎn)生和調(diào)整有著密切的關(guān)系，這乃醫(yī)道之主題，西醫(yī)不明，還是個(gè)文
盲，你拿西方科學(xué)那一套對(duì)待物質(zhì)的方法，來(lái)對(duì)待人體之氣的生產(chǎn)和調(diào)整何止是張冠李戴呢？但是為什么又能起著一定的作用呢，由于對(duì)待人體這個(gè)有形物，也具有一定的有形物性，這個(gè)有形物性的變化對(duì)人體之氣也是有影響的，唯不是主導(dǎo)的，因?yàn)樵谌梭w中有形和氣是對(duì)立互根的，相互影響的。氣變到一定的程度發(fā)生了形的質(zhì)變，形變到一定的程度又影響到氣的質(zhì)變。在物極必反的未至極的過(guò)程中，西醫(yī)是不明的，氣變至極引起到形的質(zhì)變異體產(chǎn)生時(shí)，這時(shí)西醫(yī)發(fā)現(xiàn)了，此時(shí)治療已晚，而生命之學(xué)，你不明氣變之理，無(wú)法調(diào)氣，何能為醫(yī)。待進(jìn)一步形變至極發(fā)生氣的質(zhì)變時(shí)，西醫(yī)又發(fā)現(xiàn)了，人無(wú)氣已死了。因故西醫(yī)都是事發(fā)才知，人死報(bào)傷。對(duì)于防患于未然，則束手無(wú)策，因?yàn)椴幻鳉庾冎颍尾粚?duì)癥，往往遺害于人。
所以在人處于氣向差的方向發(fā)展時(shí)，就要及時(shí)求助于中醫(yī)道術(shù)，以調(diào)其氣機(jī)，達(dá)至中和，則人安體康，復(fù)常為樂(lè)。若此時(shí)錯(cuò)過(guò)時(shí)機(jī)待西醫(yī)檢查之結(jié)果再治，那誤之大矣，天之傾也，地之陷也，人之危矣，悔之晚矣�，F(xiàn)在的社會(huì)上人生病之情況，誤之廣矣，花在形體檢查上之弗用巨大矣，損失矣，未必都有用矣，相信西醫(yī)已達(dá)到迷信之程度，悲矣。目前中醫(yī)所治之病，是誏西醫(yī)不能及時(shí)查出，非待至釀成有形結(jié)果后，才能查出，不開(kāi)刀才去找中醫(yī)，或開(kāi)刀后才去找中醫(yī)，或經(jīng)過(guò)一段的西醫(yī)治療，已在形體向死亡的路上變化時(shí)才去找中醫(yī)。叫中醫(yī)去顯本事，西醫(yī)之過(guò)，誏中醫(yī)去改。這叫中西醫(yī)結(jié)合。謬矣。西醫(yī)不明氣機(jī)升降出入之變化，不明氣的陰陽(yáng)變化之理，何能準(zhǔn)確調(diào)氣以治病呢？
政治宣傳上必須給人民以正確的導(dǎo)向，誏人民明確要進(jìn)行手術(shù)切除的，必須進(jìn)行形體的檢查，不切除的就不需要檢查，那只需要中醫(yī)進(jìn)行陰陽(yáng)平衡的調(diào)理治療即行了，同時(shí)不論切除與否都要中醫(yī)調(diào)氣，以積累量變使發(fā)生氣的狀態(tài)向好的質(zhì)變以至病癒。這才是人體生命的維修所應(yīng)遵循的方法和道路。真正的中醫(yī)推求的病因即是陰陽(yáng)八綱，這陰陽(yáng)八綱是需要醫(yī)生自己直接推求的，無(wú)需要西醫(yī)所進(jìn)行的一切檢查。所以中醫(yī)，真正的中醫(yī)，乃神之以醫(yī)也。陰陽(yáng)不測(cè)為之神。醫(yī)者意也，意者心易也，意之發(fā)乃人之神也，神之用以測(cè)陰陽(yáng)也。明陰陽(yáng)才能用其葯和針以調(diào)其氣，治其病也。
2006/4/202 1234gaop.
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－－－－－－－－－－－東西之別，有若水火。木生火，金生水。一向上，一向下。一形上，一形下。背道而馳，升降有異。形同陌路，永隔參商。本不可同日而語(yǔ)，又豈能相提并論？
－－－－－－－－－－－西醫(yī)隸屬物行物質(zhì)文明文化體系嗎？西醫(yī)藥對(duì)物質(zhì)文明和文化的破壞是很?chē)?yán)重的!
兩種文化體系陰陽(yáng)相反，對(duì)立而互根，存在著陰陽(yáng)消長(zhǎng)的變化關(guān)系之說(shuō)是不能同意的，二者不能相提并論!
