引氣歸元 動(dòng)作要點(diǎn)： 兩掌下按，速度均勻，身體隨之放松；向前合抱，圓活自然，高不過(guò)肩。 呼吸要求： 兩手向上吸，氣下落呼氣；向前吸氣，合攏呼氣。 意念運(yùn)用： 兩手向上，意在勞宮，如捧氣灌頂；身體隨兩手向下，節(jié)節(jié)放松，沐浴身心，內(nèi)外合一。
鳥(niǎo)飛 動(dòng)作要點(diǎn)： 兩臂側(cè)舉，充分展開(kāi)，兩臂合攏，含胸收腹；獨(dú)立要穩(wěn)，換步輕靈。 呼吸要求： 兩手上提吸氣，下落呼氣。 意念運(yùn)用：似仙鶴展翅飛翔，悠然自得。
猿摘 動(dòng)作要點(diǎn)： 左顧右盼要分明，團(tuán)身展體要協(xié)調(diào)，采摘變勾要敏捷。 呼吸要求： 退步吸氣，下劃呼氣，上擺吸氣，下按呼氣，展體吸氣，摘果呼氣，收回吸氣，托
桃呼氣。 意念運(yùn)用： 模仿猿猴攀樹(shù)摘果的姿勢(shì)。 鳥(niǎo)伸 動(dòng)作要點(diǎn)： 兩臂上舉、下落時(shí)，身體松緊要合度；單腿支撐時(shí)，身體拔伸，形成反弓狀。 呼吸要求： 兩臂上舉吸氣，下落呼氣
猿提 動(dòng)作要點(diǎn)：掌指變勾速度要快，團(tuán)身要緊；身體上提、下落，各部位先后順序要清楚。 呼吸要求： 兩手上提吸氣，下落呼氣。 意念運(yùn)用：似猿猴踮足眺望，左右顧盼。
熊晃 動(dòng)作要點(diǎn)： 提髖要充分，屈膝要及時(shí)，落步要沉穩(wěn)；左右晃動(dòng)，意在兩脅。 呼吸要求： 提髖吸氣，落步呼氣，后坐吸氣，前靠呼氣。 意念運(yùn)用： 如熊向前行走，步伐沉穩(wěn)厚實(shí)。
虎撲食、鹿回頭、熊晃身、猿摘桃、鳥(niǎo)展翅……伴著清晨的陽(yáng)光，一套五禽戲打下來(lái)，虞定海已是神清氣爽、氣血暢通，四肢百骸似乎都得到了舒展。作為上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院的院長(zhǎng)，虞定海習(xí)練五禽戲已20多年。如今雖已年過(guò)六十，但仍然顯得身強(qiáng)體壯，意氣風(fēng)發(fā)。
五禽戲，是東漢名醫(yī)華佗為中國(guó)醫(yī)學(xué)作出的三大杰出貢獻(xiàn)(另兩大貢獻(xiàn)為：發(fā)明麻沸散及大型外科手術(shù)，開(kāi)啟人工種植藥材的先河)之一。作為中國(guó)傳統(tǒng)氣功功法中唯一進(jìn)入中國(guó)正史記載的功法，五禽戲雖因其綿長(zhǎng)的歷史而著稱(chēng)于世，卻也因千百年時(shí)光的流逝而湮沒(méi)于中華文明的漫漫長(zhǎng)河。
五禽戲究竟有哪些套路？模仿五禽動(dòng)作如何達(dá)到養(yǎng)生的功效呢？如今，這項(xiàng)追根溯源的“解密”工作由上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)虞定海教授領(lǐng)銜的研究團(tuán)隊(duì)完成了。讓我們撥開(kāi)歷史的迷霧，一起揭秘五禽戲的真面目。
華佗的養(yǎng)生秘功
虎、鹿、熊、猿、鶴的生活習(xí)性不同，活動(dòng)方式也各有特點(diǎn)，模仿它們的姿態(tài)可以使全身得到鍛煉。
從1985年開(kāi)始，虞定海還在
上海中醫(yī)藥大學(xué)任教的時(shí)候，就開(kāi)始接觸五禽戲，曾拜五禽戲一大門(mén)派傳人
安徽醫(yī)科大學(xué)馬鳳閣教授為師學(xué)習(xí)五禽戲。“馬鳳閣也是跟一個(gè)山西老先生學(xué)習(xí)的，他的套路完全是模仿五禽動(dòng)作，加入了很多自己的想象，我給他整理，每個(gè)動(dòng)物有15個(gè)動(dòng)作，比較復(fù)雜。比如虎戲就包含了猛虎下山、左顧右盼、捕食獵物、對(duì)打搏斗以及吃食休息等動(dòng)作，與華佗的五禽戲差距很大。”
上世紀(jì)80年代， 虞定海還曾在玉龍雪山拍攝過(guò)五禽戲的錄像資料，也曾參加過(guò)全國(guó)武術(shù)比賽演練五禽戲�！澳菚r(shí)候參加比賽的套路以形為主，也沒(méi)有查閱過(guò)歷史資料，與華佗創(chuàng)立的五禽戲相去甚遠(yuǎn)。”
華佗創(chuàng)立的五禽戲究竟是什么模樣呢？一切還要從遠(yuǎn)古的導(dǎo)引之術(shù)說(shuō)起。
“水瀆不疏，江不行其源，陰凝而易悶，人既郁于內(nèi)，腠理滯著而多重膇，得所以利其關(guān)節(jié)者，乃制為之舞，教人引舞以利導(dǎo)之，是謂大舞�！备鶕�(jù)《呂氏春秋·古樂(lè)篇》記載，當(dāng)時(shí)中原大地江河泛濫，濕氣彌漫，不少人患了于關(guān)節(jié)不利的“重膇”之癥。為此，“乃制為舞，以利導(dǎo)之”。具有“利導(dǎo)”作用的“舞”，正是遠(yuǎn)古中華氣功的一種萌芽。
這種“舞”與模仿飛禽走獸動(dòng)作、神態(tài)有關(guān)，我們可以在《莊子·刻意》、《淮南子·精神訓(xùn)》、湖南長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的《導(dǎo)引圖》等歷代文獻(xiàn)和考古發(fā)現(xiàn)中找到依據(jù)。
漢代“五行”學(xué)說(shuō)盛行，東漢末醫(yī)學(xué)家華佗（145-208)在“五行”學(xué)說(shuō)的指導(dǎo)下，全面總結(jié)了前人關(guān)于“禽戲”的思想，創(chuàng)編了飲譽(yù)古今中外的“五禽戲”套路，從而使古老的“導(dǎo)引術(shù)”升華到我國(guó)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要的組成部分，并開(kāi)辟了體育醫(yī)療的新領(lǐng)域。
相傳，華佗直到老年，還臉?biāo)乒陪~，黑發(fā)滿(mǎn)頭，牙齒堅(jiān)固，步履穩(wěn)健，十分健康，五禽戲就是華佗的養(yǎng)生秘功。
華佗是如何創(chuàng)立了五禽戲？有這樣一個(gè)傳說(shuō)，華佗年輕時(shí)去公宜山采藥，爬進(jìn)半山腰的一個(gè)洞穴，洞內(nèi)有兩位
白發(fā)長(zhǎng)須的仙人，向華佗傳授了許多奇妙的醫(yī)術(shù)，還傳給他一套健身功法：模仿虎、鹿、熊、猿、鶴的姿態(tài)去運(yùn)動(dòng)，這就是著名的“五禽戲”。
傳說(shuō)雖然充滿(mǎn)了神奇色彩，但是據(jù)史書(shū)記載，華佗創(chuàng)立五禽戲確有其事。對(duì)華佗創(chuàng)編五禽戲的記載最早見(jiàn)于西晉時(shí)期陳壽的《三國(guó)志·華佗傳》：“是以古之仙者為導(dǎo)引之事，熊頸鴟顧、引挽腰體，動(dòng)諸關(guān)節(jié)，以求難老。吾有一術(shù)，名五禽之戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猨(猿)，五曰鳥(niǎo)。亦以除疾，并利蹏(蹄)足，以當(dāng)導(dǎo)引�！蹦媳背瘯r(shí)期，范曄在《后漢書(shū)·華佗傳》中的記載與此基本相同。
從中醫(yī)的角度看，虎、鹿、熊、猿、鶴五種動(dòng)物分屬于金木水火土五行，又對(duì)應(yīng)于心肝脾肺腎五臟。人們模仿它們的姿態(tài)進(jìn)行運(yùn)動(dòng)，正是間接地起到了鍛煉臟腑的作用。
這五種動(dòng)物的生活習(xí)性不同，活動(dòng)的方式也各有特點(diǎn)，或雄勁豪邁，或輕捷靈敏，或沉穩(wěn)厚重，或變幻無(wú)端，或獨(dú)立高飛。模仿它們的各種姿態(tài)可以使全身的各個(gè)關(guān)節(jié)、肌肉都得到鍛煉，通過(guò)肢體的運(yùn)動(dòng)以流通氣血，祛病長(zhǎng)生。
事隨時(shí)移何為正宗
南北朝時(shí)名醫(yī)陶弘景所著的《養(yǎng)性延命錄》可能最接近華佗的五禽戲。其中猿戲“攀物自懸”類(lèi)似于今天的引體向上。
遺憾的是，關(guān)于華佗五禽戲的歷史文獻(xiàn)記載，沒(méi)有圖譜，究竟有哪些動(dòng)作更是無(wú)從引證。在后世的記載中，五禽戲的具體動(dòng)作也變得撲朔迷離。
從現(xiàn)有文獻(xiàn)資料看，南北朝時(shí)名醫(yī)陶弘景(456-536)所著的《養(yǎng)性延命錄》最早用文字描述了五禽戲的具體動(dòng)作。由于南北朝距東漢末年不過(guò)300年，因此這套五禽戲動(dòng)作可能最接近華佗所編創(chuàng)的五禽戲，但是練習(xí)起來(lái)難度較大。比如，虎戲“長(zhǎng)引腰”動(dòng)作類(lèi)似于今天的瑜伽
貓伸懶腰的動(dòng)作，猿戲“攀物自懸”類(lèi)似于今天的引體向上。
明萬(wàn)歷年間嘉興人周履靖（1549－1640)的《夷門(mén)廣牘·赤鳳髓》，最早以圖文并茂的方式詳細(xì)描述五禽戲的練習(xí)方法。清代曹無(wú)極的《萬(wàn)壽仙書(shū)·導(dǎo)引篇》和席錫蕃的《五禽舞功法圖說(shuō)》等著作也有相關(guān)描述。這些五禽戲功法與南北朝時(shí)期記載的有較大出入。
在歷朝歷代武林高手的再創(chuàng)作中，五禽戲發(fā)展至今，已形成不少流派。
例如，有體勢(shì)型，偏重肢體運(yùn)動(dòng)，模仿“五禽”動(dòng)作，意在強(qiáng)身健體，即通常所說(shuō)的五禽戲。內(nèi)氣型，仿效五禽神態(tài)，內(nèi)氣運(yùn)行為主，重視意念鍛煉的，如五禽氣功圖；外剛型，用于散手技擊、自衛(wèi)御敵，如五禽拳、五禽散手等；保健型，通過(guò)拍打、按摩治療疾��；還有柔美型，動(dòng)作優(yōu)美矯健，舞蹈形式，如五禽舞、五禽功法圖說(shuō)等。
還原從考證開(kāi)始
一段時(shí)間內(nèi)，社會(huì)上的五禽戲編創(chuàng)比較蕪雜，編創(chuàng)者大都根據(jù)五禽的動(dòng)物名稱(chēng)和簡(jiǎn)單作用憑主觀意念而為，缺乏科學(xué)化論證，也帶來(lái)了潛在隱患。
在紛繁錯(cuò)雜的五禽戲流派中，如何撥開(kāi)歷史的迷霧，盡量還原五禽戲的真面目？
這項(xiàng)艱巨的工作始于2002年。國(guó)家體育總局設(shè)立了《編創(chuàng)健身氣功新功法》的課題項(xiàng)目，這是我國(guó)首次以國(guó)家名義組織功法編創(chuàng)，上海體育學(xué)院虞定海教授等欣然領(lǐng)命。
作為中國(guó)五禽戲方面的專(zhuān)家，虞定海仍然覺(jué)得創(chuàng)編五禽戲很難�！皠�(chuàng)編五禽戲是（創(chuàng)編)八段錦、易筋經(jīng)、六字訣中最難的。因?yàn)榘硕五\、易筋經(jīng)在清朝時(shí)期都有圖譜，唯獨(dú)五禽戲的可供考察的歷史文獻(xiàn)甚少，所以一段時(shí)間內(nèi)，社會(huì)上的五禽戲編創(chuàng)比較蕪雜而隨意，編創(chuàng)者大都根據(jù)五禽的動(dòng)物名稱(chēng)和簡(jiǎn)單作用憑主觀意念而為，缺乏科學(xué)化論證，也帶來(lái)了潛在隱患。開(kāi)展五禽戲新功法的編創(chuàng)，就是想還五禽戲一個(gè)盡可能正宗的原貌，同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論論證其科學(xué)性和有效性�！�
為了盡可能接近華佗五禽戲，課題組率先梳理了有關(guān)五禽戲的歷史典籍和研究現(xiàn)狀，查閱歷史文獻(xiàn)資料50余種，收集五禽戲功法錄像20多套。
為了進(jìn)一步考證五禽戲的淵源，2002年春天，虞定海還專(zhuān)程來(lái)到華佗故鄉(xiāng)安徽省亳州市，拜訪了五禽戲一大門(mén)派掌門(mén)人、八旬高齡的劉時(shí)榮老先生�！皠r(shí)榮當(dāng)即叫弟子給我演練五禽戲，他的五禽戲融入了太極拳，與古代文獻(xiàn)記載相差較大。老人已經(jīng)記不起小時(shí)候打的五禽戲了�！�
在參觀華佗故居華祖庵時(shí)，虞定海查閱了五禽戲相關(guān)文獻(xiàn)資料和動(dòng)作塑像以及出土文物。在這里還邂逅了五禽戲的另一門(mén)派掌門(mén)人、九旬高齡的董文煥老人�！岸臒ó�(dāng)即演練了五禽戲，這套五禽戲是根據(jù)五行相生相克的理論，在形意拳基礎(chǔ)上編排的，這些都與文獻(xiàn)差距較大�！�
華佗故居探源回來(lái)后，課題組在上海體育學(xué)院召開(kāi)了傳統(tǒng)五禽戲功法觀摩研討會(huì)，來(lái)自全國(guó)五禽戲功法不同流派的代表人物馬鳳閣、劉時(shí)榮、王健、董妙成、韋俊文悉數(shù)進(jìn)行了表演。在集思廣益、博采眾長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，新編的健身氣功五禽戲終于出爐了。
五戲?qū)?yīng)五臟
五禽戲的各戲，沒(méi)有簡(jiǎn)單根據(jù)中醫(yī)五行的順序來(lái)對(duì)應(yīng)心肝脾肺腎等臟腑。而是根據(jù)五禽的秉性、經(jīng)絡(luò)運(yùn)行來(lái)對(duì)應(yīng)五臟的鍛煉。
新編健身氣功五禽戲的動(dòng)作編排按照《三國(guó)志·華佗傳》的記載，順序?yàn)榛�、鹿、熊、猿、鳥(niǎo)，動(dòng)作簡(jiǎn)便易學(xué)，數(shù)量沿用了陶弘景的描述為10個(gè)動(dòng)作，每個(gè)禽戲2個(gè)動(dòng)作。
技術(shù)動(dòng)作素材主要根據(jù)《養(yǎng)性延命錄》、《夷門(mén)廣牘》、《萬(wàn)壽仙書(shū)》、《五禽舞功法圖說(shuō)》、《導(dǎo)引圖》等歷史文獻(xiàn)資料的記載，加以提煉、改進(jìn)，融入了形體美學(xué)、現(xiàn)代人體運(yùn)動(dòng)學(xué)等時(shí)代特征和科學(xué)健身理念，并在功法開(kāi)始和結(jié)束增加了起勢(shì)調(diào)息和引氣歸元，體現(xiàn)了形意氣的合一。
新編五禽戲根據(jù)五禽秉性特點(diǎn)，配合中醫(yī)臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)，并首次提出對(duì)人身各部位鍛煉和脊柱全方位運(yùn)動(dòng)的新理念，首創(chuàng)了五禽秉性與五臟鍛煉相配合的編創(chuàng)思路，使中醫(yī)整體觀和現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)證研究方法得到了有機(jī)結(jié)合。
從中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)來(lái)探究，五禽戲具有三大功能：疏通全身經(jīng)脈氣血，運(yùn)動(dòng)關(guān)節(jié)肌肉，牽動(dòng)四肢百骸。平衡人體陰陽(yáng)，意念蘊(yùn)含“天人合一”哲理。調(diào)整臟腑機(jī)能，動(dòng)作、意念對(duì)應(yīng)五臟。
虞定海教授詳細(xì)解釋了五禽戲的功法特點(diǎn)。
一、左右對(duì)稱(chēng)，安全易學(xué)。
二、動(dòng)諸關(guān)節(jié)，引伸肢體。通過(guò)各種姿勢(shì)對(duì)頸椎、胸椎、腰椎等部位進(jìn)行鍛煉。注意手指、腳趾遠(yuǎn)端關(guān)節(jié)運(yùn)動(dòng)，加強(qiáng)血液的微循環(huán)，對(duì)平時(shí)活動(dòng)較少的肌肉群進(jìn)行鍛煉。
中老年人心臟功能差，血液循環(huán)不暢，常常會(huì)手腳冰冷，虎戲手指伸開(kāi)捏緊，鍛煉了手指，鹿戲、熊晃鍛煉了腳趾。
三、形松意充，外導(dǎo)內(nèi)引，模仿動(dòng)物姿勢(shì)、神韻，以動(dòng)為主。根據(jù)動(dòng)作升降
開(kāi)合，引導(dǎo)內(nèi)氣的變化。現(xiàn)代很多人神經(jīng)衰弱，睡不著覺(jué)，其實(shí)是自身對(duì)于意念的控制力差，練五禽戲就要結(jié)合呼吸吐納，強(qiáng)調(diào)意念的控制。
比如虎戲，就要想象自己是百獸之王，虎視眈眈；“熊運(yùn)”的動(dòng)作，兩手在腹前劃弧，腰腹搖晃，同時(shí)丹田內(nèi)氣也要隨之運(yùn)使。
四、練養(yǎng)相兼，動(dòng)靜結(jié)合，在功法的起式、收式以及每一戲結(jié)束，有短暫站樁，起到“外靜內(nèi)動(dòng)”的功效。形顯示于外，但意識(shí)、神韻貫注于動(dòng)作中，思想達(dá)到相對(duì)的“入靜”狀態(tài)。動(dòng)與靜的有機(jī)結(jié)合，兩個(gè)階段相互交替出現(xiàn)，起到練養(yǎng)相兼的互補(bǔ)作用。
值得注意的是，五禽戲的各戲，沒(méi)有簡(jiǎn)單根據(jù)中醫(yī)五行的順序來(lái)對(duì)應(yīng)心肝脾肺腎等臟腑。而是根據(jù)五禽的秉性、經(jīng)絡(luò)運(yùn)行來(lái)對(duì)應(yīng)五臟的鍛煉。
如虎戲?qū)?yīng)肝，通過(guò)掌指小關(guān)節(jié)、脊柱關(guān)節(jié)運(yùn)動(dòng)，突出“肝主筋”，肝氣的疏泄功能。鹿戲?qū)?yīng)腎，作用頸部、尾閭，疏通督脈，振奮陽(yáng)氣，體現(xiàn)“腰為腎之府”的功能。熊戲?qū)?yīng)脾，加強(qiáng)中焦運(yùn)動(dòng)，外導(dǎo)內(nèi)引，自我按摩內(nèi)臟，促進(jìn)消化功能。猿戲?qū)?yīng)心，通過(guò)指尖和眼神的協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)，提高神經(jīng)系統(tǒng)反應(yīng)敏捷性，減緩衰老，內(nèi)按摩心臟，改善循環(huán)系統(tǒng)功能。鳥(niǎo)戲?qū)?yīng)肺，通過(guò)升降開(kāi)合，宣肺理氣，增強(qiáng)肺活量，提高氣血的運(yùn)行和活力。
形神意氣的統(tǒng)一
如果內(nèi)氣運(yùn)行沒(méi)有動(dòng)作引導(dǎo)，而僅靠冥想，容易出現(xiàn)偏差，走火入魔，出現(xiàn)氣血不通等幻覺(jué)。
中國(guó)氣功向來(lái)注重內(nèi)氣運(yùn)行，武俠小說(shuō)中大俠打通任督二脈，小周天運(yùn)行的描述，更增添了內(nèi)氣運(yùn)行的神秘感。作為一種健身氣功，五禽戲是如何進(jìn)行內(nèi)氣運(yùn)行的？
虞定海認(rèn)為，習(xí)練五禽戲要講究形、神、意、氣的統(tǒng)一，做到調(diào)身、調(diào)吸、調(diào)心三調(diào)合一。
形，指動(dòng)作外形，要做到演虎像虎，學(xué)熊似熊。神，指神態(tài)神韻，要顯示動(dòng)物的神韻。意指意念，意境。練功時(shí)要排除雜念，心靜神凝，進(jìn)入五禽的意境，意念跟著動(dòng)作境界走。氣，指動(dòng)作升降開(kāi)合要配合呼吸吐納，起吸落呼，開(kāi)吸和呼。
對(duì)于內(nèi)氣運(yùn)行，虞定海強(qiáng)調(diào)要通過(guò)肢體動(dòng)作導(dǎo)引，使內(nèi)氣順著經(jīng)絡(luò)運(yùn)行，從而推動(dòng)氣血運(yùn)行�！爸袊�(guó)人自練丹田之氣，希望能加強(qiáng)生命力，延年益壽。但是，練習(xí)氣功要一步一步來(lái)，必須通過(guò)肢體動(dòng)作引導(dǎo)內(nèi)氣的運(yùn)行，如果沒(méi)有動(dòng)作引導(dǎo)，而僅靠冥想，容易出現(xiàn)偏差，走火入魔，出現(xiàn)氣血不通等幻覺(jué)。”
重釋“生命在于運(yùn)動(dòng)”
中國(guó)運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生注重內(nèi)在的氣血運(yùn)行。運(yùn)動(dòng)也要按年齡分層次，量力而行。
相傳華佗的學(xué)生吳普，每天堅(jiān)持做“五禽戲”的鍛煉，到90多歲時(shí)，還耳聰目明，牙齒完整堅(jiān)固。五禽戲的養(yǎng)生功效真的那么神奇嗎？
為了論證“健身氣功·五禽戲”新功法的科學(xué)性，課題組在無(wú)錫、上海等地開(kāi)設(shè)了6個(gè)功法教學(xué)實(shí)驗(yàn)點(diǎn)，對(duì)323名中老年群眾進(jìn)行了3個(gè)月新功法鍛煉的跟蹤測(cè)試。近三個(gè)月的跟蹤顯示，測(cè)試的部分生理學(xué)和心理學(xué)指標(biāo)產(chǎn)生了良性的顯著性變化。50%的練習(xí)者感到體力、關(guān)節(jié)靈活程度有所改善。這說(shuō)明五禽戲能有效地改善中老年人的身體狀況。
目前，全國(guó)五禽戲的鍛煉群眾已有數(shù)十萬(wàn)人，新功法的注冊(cè)活動(dòng)站點(diǎn)有2000多個(gè)。多年來(lái)，虞定海的足跡遍布全國(guó)各大省市，并先后赴日、韓、德、法、荷蘭、瑞士等國(guó)家教授講學(xué)。五禽戲在國(guó)外大受歡迎，外國(guó)人覺(jué)得五禽戲蘊(yùn)含著中國(guó)的哲學(xué)和文化。
“生命在于運(yùn)動(dòng)�！痹谶@句話的鼓動(dòng)性下，不少人熱衷于到健身房進(jìn)行各種體能運(yùn)動(dòng)。虞定海認(rèn)為，這其實(shí)是對(duì)這句話的誤讀。
“生命在于運(yùn)動(dòng)是指萬(wàn)物的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式，而不是體能運(yùn)動(dòng)。中國(guó)人和西方人的長(zhǎng)壽理念不同，西方的全民健身運(yùn)動(dòng)包括走路、跑步、
器械、球類(lèi)等體能運(yùn)動(dòng)，而中國(guó)運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生注重內(nèi)在的氣血運(yùn)行。運(yùn)動(dòng)也要分層次，量力而行，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，年輕人可以搞些形體運(yùn)動(dòng)，對(duì)肌肉、骨骼、心臟有好處。中年人則可以練太極拳、五禽戲這樣的慢功，老年人可以坐禪，保持氣血的流通�！庇荻êＵf(shuō)。
來(lái)源：東方早報(bào)
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