作者：王進
編者按
10余年來，我省著名作家、文化學(xué)者王進一直潛心收藏
傅山的醫(yī)書。
到目前為止，已收藏自清中期到民國以來刊印發(fā)行的13種版本的傅山醫(yī)書。每一個版本都有序和跋。研究這些序和跋，從中可以探尋到
傅山醫(yī)書流傳的清晰脈絡(luò)。
傅山，字青主，是我國明末清初杰出的思想家、醫(yī)學(xué)家和書畫藝術(shù)大師，以博學(xué)多才、孤忠亮節(jié)聞名于世。1607年，傅山出生在山西腹地的太原府陽曲縣西村（今太原市尖草坪區(qū)西村)。他自幼勤奮好學(xué)、聰明過人。20歲后，傅山放棄科舉，潛心治學(xué)，對經(jīng)史、書畫、醫(yī)學(xué)、文學(xué)都有高深的造詣。著有《霜紅龕集》、《傅青主男女科》等著作，被后世譽為“數(shù)百年來三晉文化第一人”。
清初學(xué)者大都在學(xué)界聲譽很高，而在普通百姓中間知之甚少，傅山卻是一個鮮例，他在百姓中間的知名度遠(yuǎn)非一般人能比。究其原因，與他一生懸壺濟世的經(jīng)歷有關(guān)。他不僅周游各地為百姓看病行醫(yī)，更重要的是，他從實踐中總結(jié)出了一套治病救人的方法。后人把他的醫(yī)稿定名為《太原傅科》（或者《傅青主男女科》)出版發(fā)行，這包括《傅山女科》、《傅山男科》以及《傅山兒科》。其中以《傅山女科》最為著名，一共是七十七條，八十癥，八十三方。傅山醫(yī)書寫成之后，因其實用性很強，突破前人窠臼，自然成為很搶手的秘方。一些晉商巨富得到此書后，沒有公開印刷，只在大戶人家之間秘密流傳，直到傅山逝世一百多年之后，才第一次刊印出版，這已經(jīng)到了清朝道光初年。
道光初年太邑友文堂藏版《傅科全書》
這個版本，就是一位老先生送給我的傅山醫(yī)書的手稿。關(guān)于這部手稿，據(jù)老先生講：山西太谷縣友文堂是最早出版傅山醫(yī)書的書局之一，后來多次再版，許多版本都是從友文堂這個版本而來。友文堂版本的原稿，一直保存在太谷縣友文堂，到了民國初年，友文堂出現(xiàn)了虧空，于是把傅山醫(yī)書的原稿，賣給了太谷三多堂曹家。二十多年后，也就是上個世紀(jì)30年代中期，那位老先生的父親，在北京古玩市場上，發(fā)現(xiàn)了這個版本，于是花重金買下來，一直保存到今天。特別需要說明的是，道光初年友文堂藏版的《傅科全書》系手寫本，無論序、跋，還是內(nèi)文，都是手寫而成。序和跋，都是用朱筆寫成，而內(nèi)文是用墨筆寫成。從目前了解到的資料來看，最早給傅山醫(yī)書作序的人，是丹崖人張鳳翔；最早題跋的人是李輯中，這個版本也是目前所知傅山醫(yī)書最早的版本之一。以后出版的各種版本，很多都保留了張鳳翔的序和李輯中的跋。從序中我們可以知道：張鳳翔是最早將傅山醫(yī)書刊行于世的人。這個寫本，極有可能是傅山親筆所書，有關(guān)這個問題還有待大家進一步深入考證。
丹崖張鳳翔極為崇拜傅山，他在序中寫道：“青主先生，生于明季時，以諸生伏闕上書，訟袁臨侯冤事，尋得白，當(dāng)時義聲動天下，馬文甬義士傳，比之裴瑜、魏劭。國變后，隱居崛 山圍山中，四方仰望風(fēng)采，巳未，鴻詞之薦，先生堅臥不赴，有司敦促就道，先生安守介節(jié)。圣祖仁皇帝鑒其真，降旨：傅山文學(xué)素著，念其年邁，擇優(yōu)加銜以示恩榮，遂授內(nèi)閣中書，聽其回籍，蓋其高尚之志久焉。
圣天子所心重矣，而世之稱者，乃盛傳其字學(xué)與醫(yī)術(shù)不已。細(xì)思字為六藝之一，先生固當(dāng)究心。從醫(yī)者，先生所以晦跡而逃名者也。而名節(jié)隨之抑可壽矣。且夫，醫(yī)無可易言，自后漢張仲景創(chuàng)立方書以來，幾二千年。專門名家罕有。窮其粵者，先生以余事及之，遂通乎神。余讀《兼濟堂文集》并《斛勝》諸書先生軼事，其診疾也，淵而藏其用；方也，奇而法有。非東園丹溪諸人所能及者。昔人稱張仲景有神思而無高韻，所以方術(shù)名。先生有高韻饒精思，賢者不可測，如是耶。向聞先生有手著《女科》并《產(chǎn)后》書二冊，未之見業(yè)，近得抄本于友人處，乙酉適世兄王奎章來省，誠具道
李子輯中賢至，丙戌冬果惠命付 甚，盛德事也。故樂為序行之，并述先生之大節(jié)及圣朝廣大之典，不禁為之掩卷而三嘆也。
—— 道光丁亥夏五月丹崖張鳳翔題”
這個版本的跋，是李輯中寫的，也是手寫本，筆跡為紅色，由此可知，作者當(dāng)年用的是朱墨。內(nèi)容很短，簡要評價了傅山為人和醫(yī)學(xué)成就，特別提到傅山醫(yī)書從來沒有刊本問世，自己受丹崖張鳳翔先生所托，印刷發(fā)行了這個版本。以下就是這個版本的跋：
“醫(yī)小技也，非具大知識、大愿力者，不能窺其微。青主先生負(fù)圣人之資，晚季尤耽養(yǎng)生術(shù)，所謂具大知識、大愿力者也。昔丹崖先生處得先生所著醫(yī)書二種，擇精語 兼復(fù)遺蘊，向無刊本，因梓而行之。為寥數(shù)言于簡端，輯中氏李續(xù)唐跋�！�
道光丁未年書業(yè)德版《補注傅氏女科全集》
道光丁未年書業(yè)德出版的《補注傅氏女科全集》，是早期的版本之一，這是一套十分珍貴的楷書手工雕版，書前有四人作序。分別是李輯中、祁而誠、宋仿祁和吳萊庭。
第一篇序的作者李輯中，是最早為傅山醫(yī)書作序的，因而保留下來。第二篇序的作者祁而誠，是一位頗通醫(yī)理的大家，他在文章中分析了傅山女科與張仲景《
傷寒論》的同異之處，盛贊傅青主對醫(yī)學(xué)的繼承和創(chuàng)新。同時指出：由于傅青主的貢獻，很多醫(yī)方已經(jīng)成為妙手回春的良方，可是因為沒有公開統(tǒng)一的出版物，只有一些手抄本在民間流傳，個別心胸狹隘的人，為了達到獨霸傅青主的方藥成果，竟然篡改醫(yī)方，導(dǎo)致謬種流傳，極大地違背了傅青主濟世醫(yī)人的初衷，因此，祁而誠先生比較了各種手抄版本，進行了認(rèn)真的分析和校對。他在題為《女科考略》的序中寫道：“執(zhí)成方而治病，古今之大患也。昔人云：用古方治今病，如折舊屋蓋新房，不經(jīng)大匠之手經(jīng)營，如何得宜，誠哉是言。昔張仲景先生作《傷寒論》立一百一十三方，后世必有執(zhí)其方而誤人者。甚矣，成方之不可執(zhí)也。然則，今之女科一書何為而刻乎？此書為傅徵君手著，其居心與仲景同，而立方與仲景異，何言之仲景傷寒論雜癥也。有五運六氣之殊，有中表傳里之異，或太陽太陰不一，其稟或內(nèi)傷外感不一，其原或陽極似陰、陰極似陽不一，其狀非精心辨癥因，病制方斷。不能易危就安，應(yīng)手即愈，此書則不然。其方專為女科而設(shè)，其癥則為婦女所同。
帶下、血崩、調(diào)經(jīng)、種子以及胎前產(chǎn)后，人雖有虛實寒熱之分，而方則極平易，精祥之致，故用之當(dāng)時，而效傳之后世而無不效。非若傷寒雜癥必待臨癥祥審、化裁、通變，始無貽誤也。嘗慨后世方書，汗牛充棟�；蚱テa，專于一家；主熱主寒，堅執(zhí)謬論，炫一己之才華，失古人之精奧。仲景而后，求其貫徹靈素，能收十全之效者，不數(shù)數(shù)觀。讀徵君此書，談癥不落古人窠臼，制方不失古人準(zhǔn)繩，用藥純和，無一峻品，辨證詳明，一目了然。病重者，十劑奏功；病淺者，數(shù)服立愈。較仲景之傷寒論方，雖不同而濟世之功一也。此書晉省抄本甚多，秘而不傳，間有減去藥味錯亂分量者，彼此參證，多不相符。茲不冒昧祥校而重刊之版。愿家置一編，遇癥翻檢照方煎服，必能立起沉疴，并登壽域，或亦濟人利世之端也夫。
—— 道光十一年新正上
元同里后學(xué)祁而誠謹(jǐn)序”
這個版本跋的作者，是官員兼詩人的宋仿祁，宋的文章文采飛揚，用詞華麗，儼然一篇美文漢賦。他在文中首先盛贊傅青主的人格魅力，其次他講了自己對醫(yī)藥文化的認(rèn)識，最后談到吳萊庭持《傅山女科》來找他作跋，他看過之后認(rèn)為：傅山很多藥方淺顯易懂，對于很多經(jīng)濟實力較差的人家來說，只要準(zhǔn)備一套，病急之時，對癥下藥，自己完全可以解決問題。從這個意義上來講，刊印《傅山醫(yī)書》是一件功德無量的事情。他在文中寫道：“粵自軒岐肇始，盧扁繼承仲景河間之書半，天下法云備矣。登斯世于壽宇，游吾民于福林，休哉！呻吟無聲，而夭札無形也。然而二氣之流行，長挾七情之相感。陽道成男，動而常舒。陰道成女，靜而多郁。此風(fēng)寒暑熱之外，又有胎生諸帶之癥，予甚憫焉。夙欲采擷名家經(jīng)驗方，匯為一軼。緣簿書鞅掌，有志未逮。頃吳君萊庭挈女科方書示余，翻閱再過，方知傅青主先生手著。癥以類分，方必論列，佳惠后人，不淺先生。明季高士，當(dāng)其上書北闕，義聲動天下，有陽道焉，夫何于女科一書！殫思竭慮，不遺余力。若是先生志存雌伏，特借此書以寓意耳。顧立論精祥，處方確當(dāng)。窮鄉(xiāng)僻壤，家置一冊，對癥驗方，較勝
盲醫(yī)。什伯爰為校，粲錯促付梓。俾先生之遺澤，流被于千百世而無窮。而吳君樂善之心亦與之俱傳耳。
—— 道光二十三年孟秋月下浣宜蘭宋仿祁跋于官廨”
這個版本的最后一篇序文是吳萊庭撰寫的。傅山醫(yī)書，能夠繼續(xù)傳世，吳萊庭功不可沒。他從拿到這個版本到后來出版，前前后后最少用了二十四年的時間。吳萊庭從京城別人處得到手稿之后，帶回家鄉(xiāng)，苦心孤詣，四處求證，然后聯(lián)絡(luò)了眾多學(xué)者、醫(yī)家和官員，支持這個版本的出版。從一定意義上來說，正是吳萊庭的努力，才有了我們今天看到的這個精美的版本。吳萊庭將這個版本刊行于世，不僅僅是為了造福普通百姓，還有他個人的原因，吳萊庭看不慣那些自以為是的庸醫(yī)，庸醫(yī)常常致人死命但還賴賬，吳萊庭可能受過其害。于是想出版傅山醫(yī)書，讓那些不學(xué)無術(shù)、致人死命的家伙，從傅青主書里真正學(xué)到一些東西。吳萊庭寫道：“婦有�？婆f矣，習(xí)其業(yè)者于茫茫淵海中，剽竊疑似，索偶合轍，自詡為盧扁可再世也。待服其劑而加劇，且危甚，或阻遏生機，誤人宗嗣，則猶堅持所奉書，囂囂白眾，以為命實難為，非醫(yī)之咎。噫！醫(yī)而言命，命何不幸，而遇是醫(yī)哉！白下傳：傅青主先生，婦科中造命之手也。其為書簡而確當(dāng)，無少含混，一過而令昧者明，明者服，唯所施之無不立效，而特惜坊肆間少此傳本也。甲午予自都門攜歸，客歲付皖梓功，峻出以公世，非為作福閨闔，蓋將以醫(yī)夫盲而醫(yī)者。
道光二十五年乙巳歲百花生日灃陽澹津吳經(jīng)采萊庭氏序。”
光緒四年大荔李致遠(yuǎn)堂版《傅科全書》
這個《傅科全書》的版本里面隱藏著很多珍貴的歷史信息。在這個版本中，首先是保存了康衢王道平所作的序。與后來光緒五年的版本相比，同一人作的序，內(nèi)容卻有所不同，這個序中間有這樣一段：“癸亥秋，邦定羅公持先生 《男科》、《小
兒科》以相（平)，見而奇之，究其所從來，羅曰：道光初年，余家刻印先生《女科》，是時，平定州孫毓芝先生為余家西席，由平定州攜至舍下，余抄之……”從這一段中我們可以更加清晰地了解到：羅邦定的家族，是最早刻印《傅山女科》的，羅家的義舉幾乎與太邑友文堂同期，羅家是否就是友文堂的主人，目前沒有資料證明，我們不得而知。而《傅山男科》和《傅山小兒科》，是羅家的私塾先生平定人孫毓芝從故鄉(xiāng)山西帶來的，羅邦定從孫毓芝處抄來，于是也一并刊行于世。后來出版的傅山醫(yī)書，盡管也有王道平的序文，可是刪去了這一段，可能是因為出版發(fā)行的緣故，不愿讓人知道這個珍貴版本的由來。在這個版本中，第一次出現(xiàn)了滿清高官為傅山寫的傳記，這位高官就是山西提督學(xué)政嵇曾筠，他的官級相當(dāng)于現(xiàn)在分管文教的副省長之類，說明清代中期以后，傅山的成就不僅為百姓所稱道，而且官方也比較認(rèn)可。嵇曾筠序文很長，主要講述了“三立書院”事件和“康熙征賢”事件，他盛贊傅山“先民是程，功在名教，百世景行�！庇纱丝磥�，對傅山的評價，在清中期以后，官方給予的贊譽也達到了很高的地步。在這個版本中，還收錄了傅山的老師袁繼咸寫給他的詩和兩篇手札。袁繼咸明末曾在山西任職，因遭受閹黨陷害落獄，年輕的傅山為了營救恩師，奮起赴京告狀，終于以書生之力，扳倒強大的閹官，救出了袁繼咸，一時傳為美談。明亡后，袁繼咸回到故鄉(xiāng)宜春，仍不忘愛徒，他在詩中寫道：“獨子同憂患，于今乃離別。乾坤留古道，生死見心知。貫械還余草，傳燈不以詩。悠悠千載業(yè)，努力慰相思。”此外，還有兩篇短札，情深意切，寫完這些東西不久，袁繼咸就被清兵殺害了，遠(yuǎn)在萬里之外的傅山聞之痛不欲生。后人為了紀(jì)念這段難得的師徒情分，故而將袁繼咸的詩和札，印在了傅山醫(yī)書的前面。光緒四年版的《傅科全書》最后收錄了濟南名士王士禎在《池北偶談》中記錄的傅山父子：“……子眉，字壽毛，亦工畫，作古賦數(shù)十篇，常粥藥四方，父子共挽一車，暮抵逆旅，輒篝燈，課讀經(jīng)、史、騷、選諸書，詰旦成誦，乃行，否即予杖�！蓖跏康澆焕⑹谴蠹�，寥寥數(shù)語，把情深意切、患難與共的父子描寫得淋漓盡致。傅眉，得傅山真?zhèn)鳎彩墙?jīng)史書醫(yī)兼通的大家，可惜英年早逝，這對于傅山來說無疑是晴天霹靂，堅強的老人再也經(jīng)歷不住這種沉痛的打擊，不久撒手人寰。后人為了紀(jì)念傅眉，特意把王士禎寫的這段文章，印在了醫(yī)書之前。光緒四年大荔李致遠(yuǎn)堂的這個版本，收錄了很多珍貴的歷史文獻，雖然它的印刷質(zhì)量一般，但文獻價值很高，流傳很廣，后世出版傅青主醫(yī)書，多以此版為范本。
光緒五年成興齋版《太原傅科》
這個版本，是目前為止發(fā)現(xiàn)的最為精美的傅山醫(yī)書的豪華版。光緒五年出版的《太原傅科》，包括 《傅山女科》、《傅山男科》。這是由當(dāng)時在京的大德玉、合盛元、新升昌、大德興、協(xié)成乾等二十九家晉商名號和石麗權(quán)、汪正大、常衍慶等二十五人共同出資印刷的。封面有“徐亞陶題 ”的字樣，該版的原版，存在京都前門外
楊梅竹斜街西頭路北成興齋南紙店。這本醫(yī)書分別有六人作序，《傅山女科》序者，除了舊版中張鳳翔和祁而誠的序之外，還增加了大興郭菊農(nóng)的序。
“醫(yī)列
于術(shù)學(xué)，而其道甚微，自《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》而后，伊圣創(chuàng)湯液而未備至，長沙而道始詳傷寒，金匱直薪傳耳。唐時孫真人有《千金方》、《千金翼方》等書，去古未遠(yuǎn)，尚不違乎規(guī)范，降及后世，各抒臆見。則偏寒偏熱，主補主瀉，群相聚訟，而圣道幾無所適從。嗚呼，醫(yī)道之不傳，醫(yī)道之難也，當(dāng)今之世，存心救世，欲明醫(yī)道，當(dāng)以張圣人為依歸，亦步亦趨，不敢少離。其尺寸而于后賢之書，綜合群言，取其長而舍其短。于此道思過半矣，群言混亂衷諸圣此道也。明季徵君傅青主先生，學(xué)問宏通，無不駭博。旁及于醫(yī)，亦深其奧，慨醫(yī)道之無傳，憫世人之誤藥，思起而救之，而又恐分經(jīng)論脈，蹈夏蟲之語水譏，乃別開生面，不講經(jīng)絡(luò)，不言脈象，而但詳見何癥，當(dāng)用何藥治，無法不備，無微不探�？v不知醫(yī)者，家置一編，遇癥翻檢，茍相符合，煎服無不取效事，事半而功倍，濟世利人，誠非淺鮮，得不謂操，活人術(shù)而具菩提心者，嘆因女科辨證百出，方書多不專講，故輯女科一書以補昔賢之未備。聞晉中家有藏本，多秘而不宣，戊子歲有成子康者，得真本入都募資重刊，蓋亦善舉，惜乎版既成未校而他往，九仞一虧，迄今八年，今張公紫佩，素有同志，亟欲完善商諸，立子華甫重加校響而藏事焉，將見不脛而走，則壽人壽事，奚止一隅已也。歲丙申春李子華甫持此本問序于余，因不揣簡陋用贅數(shù)語畢諸編首。
——大興郭士云菊農(nóng)氏識”
這篇序的作者郭菊農(nóng)，既是一位醫(yī)家，也是一名文化學(xué)者，他對傅青主醫(yī)書的評價，很有獨到的見地。他認(rèn)為：傅青主的醫(yī)學(xué)理論和前人相比，通俗易懂，簡單實用，甚至不懂醫(yī)術(shù)的人，都可以看懂并運用，這是其最大的特點。傅山的醫(yī)學(xué)理論，不看脈象，不用問切，對癥下藥，立見成效，所以，在他的
醫(yī)書問世以后，一直在晉商大家中秘而不宣。在郭菊農(nóng)的這篇序中，我們可以清晰地了解到《傅山女科》的傳承脈絡(luò)：最早是一個叫成子康的人，從山西晉中得到真本，赴北京募資印刷，在版本成型，尚未來得及校對之時，成之康突然離去，此后又經(jīng)歷了八年時間，張子佩、李子華等人才完成了此業(yè)。
《傅山男科》的序者，分別是康衢王道平、太原耀卿氏石麗權(quán)和仙源崔國因�？滇橥醯榔降玫� 《太原傅科》深藏在家四十多年，奉為至寶。之所以沒有公開印刷，是因為資金困難。突然有一天，王道平同鄉(xiāng)家里有個女人生孩子，適逢
難產(chǎn)，跑來求助他，王道平急中生智，翻出了傅山的醫(yī)書，當(dāng)即拿出了辦法，解決同鄉(xiāng)的急難。從那件事以后，王道平感覺到，作為濟世名著的《太原傅科》，如果不印刷出版，實在有違青主先生初衷，于是開始到處籌錢。因為，傅山是山西人，當(dāng)時晉商都很仰慕他，大家紛紛出資，包括許多大號，這樣資金不僅籌好了，而且還很充裕，于是，有了這個歷史上印刷最好、最漂亮、最精美的版本。作為發(fā)起人的王道平在序中寫道：“世傳先生字不如詩，詩不如畫，畫不如醫(yī)，醫(yī)不如人。先生之高遠(yuǎn)，固不可以以區(qū)區(qū)之醫(yī)見也。而先生有所著 《性史》、《十三經(jīng)字區(qū)》、《周易偶釋》、《周禮音辨條》、《春秋人名韻地名韻》、《兩漢人名韻》等書不概見。舍下余錄之藏司已四十余年矣，今有鄉(xiāng)人生產(chǎn)，
胎衣不下，求訪于余。余搜女科而得此，因子好女科，而特為相示。（平)受而讀之，欲付手民而窘于資。是冬十月有寶瀚羅公，正南王公，書銘安公，敦友羅公亦善此書，于是各捐版資于親友，以共成其事。愿仁人君子勿視此為易易。先生此書只論病之形，不論病之脈，明白顯易，使人一望而知其病是寒是熱，屬實屬虛。真深入顯出，似易而難也，非深精脈理不能為之。先生蓋精于歧黃而通以儒義，不囿于叔和、丹青之言，而獨有所見。探古人未探之本，傳古人未傳之妙。實大有益于人世，能救死于呼吸間也。（平)本才疏學(xué)淺，不足為先生序，而梓人索序，孔亟待觀者，又欲速成其書，爰為述其稿之所由來，版之所由成，以待能文之士棄此而重為之序。是則此書之深幸耳。
—— 同治二年十二月康衢王道平識”
為這個版本作序并捐資的人中，有一個叫石麗權(quán)的，他是山西太原人，石麗權(quán)非常敬重傅青主的人格，他寫道：“吾鄉(xiāng)傅青主先生以節(jié)義聞當(dāng)世，而后人乃盛傳其醫(yī)方物。以人傳毋忘如魏文貞之節(jié)耶。先生當(dāng)明季時，無意仕進。以醫(yī)自晦，晚年有詔，征之至京師，仍以老病放歸。圣朝之寬大，先生之亮節(jié)，視漢光之于子陵，明祖之于王冕，待后先輝映焉。是本初刻于道光初年，觀者先睹為快。試其方輒效繼而又有績，刻之者刷印雖廣而欲之者眾，究未能家置一編。余族屢居多方批閱書，喜其簡切而適于用，足以為濟世之津梁，思廣其傳。而安君鳴皋、閻君馥郁所見相同，因集資付梓，人又求崔惠人太史為之序，于戲先生之節(jié)千古不朽，此其節(jié)義文章之一端呼。后之人由是編以景仰先生之亮節(jié)，然則有裨益于世道人心，而非徒為濟世之仁術(shù)也，是為序。
—— 光緒五年冬月 太原耀卿氏石麗權(quán)謹(jǐn)識”
仙源崔國因，本是徽商，世代以醫(yī)為業(yè)，他在序中除了盛贊傅青主孤忠亮節(jié)、醫(yī)術(shù)高超之外，還透露了這么一個重要的信息：在清代初年，最有名的醫(yī)家是黃元御和陳修園，兩人醫(yī)學(xué)著作文辭斐然，令人敬佩，可是使用起來，很難奏效，傅山醫(yī)術(shù)過人之處在于，平實簡單，立見成效，這是他人無法比擬的。他寫道：“余家自曾祖以下，世以醫(yī)濟人，遭粵匪之亂，余竄江西，至以醫(yī)自給，通籍后乃置之，當(dāng)謂醫(yī)道自靈素詣于仲景，如文之六經(jīng)，昭然揭日月，而行以下諸大家，各抒所見，瑕不掩瑜，自成一家。言本朝黃元御、陳修園兩家黨論辨才其文之馳騁。足以使文人降心，試之于用則不切，則醫(yī)道之難言也。吾鄉(xiāng)徽歙之間，世出名醫(yī)，其學(xué)醫(yī)者自少與老醫(yī)共起居，老醫(yī)視疾則侍側(cè)，審其望聞問切，證以病者之形狀，暇則讀醫(yī)書習(xí)之或十年，或二十年，老醫(yī)許其道可行則行，其質(zhì)魯者至終身不能行道，雖強行之亦不效此，又以見醫(yī)之難言矣。蓋醫(yī)書自仲景以上，詳于辨證而不詳于立名，顧其文簡而奧粗心者不能會，或會焉，以下諸家大抵詳于立名，而不詳于辨證，如沿流溯源，其勢本迂遠(yuǎn)而難達，且展卷則僚焉�？裳R證而茫然，無據(jù)由其所從入者歧也。傅青主方書，余曾于鄂省見之，其辨證立方皆宜，于今而不悖。于古者嘗論先生孤忠亮節(jié)，值革命之世道，既不顯則晦于醫(yī)，當(dāng)時賴之故。其方流傳于今，與其人共不朽。余友石子耀卿以男科一編問序于余，余聞先生之風(fēng)久矣，故樂得而序之云。
—— 光緒五年冬月仙源崔國因撰”
傅青主醫(yī)書的其他版本
清同治二年版《傅科全書》，四卷一套，小本，楷書版。這個版本前面沒有收錄任何序和跋，由此可見這是私人刻板印刷，雖屬私人版本，但印刷比較精美。特別值得一提的是，在這個版本的最后，附有《林文忠公戒
鴉片煙神效方》：“明
黨參、
云苓、炙芪、炙
玉竹、
姜碳、
罌粟花、潞參、炒
杜仲、
橘紅、
枸杞（以上各四錢)。
旋覆花、
炙草、
半夏、
益智仁 （以上各二錢四分)。
棗仁二錢……此屢試屢效，并不另生他病，戒煙之第一良方也�！绷硗膺�有山西介休人王生泉寫的關(guān)于戒煙用方的獨特體會。按理說，林則徐的戒煙方等，與傅青主醫(yī)書并無多大關(guān)系，也并非其中一部分。之所以把這些東西，附在書后，可能與道光以后鴉片形勢在全國范圍內(nèi)泛濫成災(zāi)有很大的關(guān)系。當(dāng)時有責(zé)任感的醫(yī)家和晉商，在出版傅山醫(yī)書的同時，專門把戒煙方附在其后，也是想借助傅山醫(yī)書的廣泛影響，把戒煙的知識傳播開來。
清光緒乙酉年善成堂版 《補注女科全集》，一函四卷，小本，善成堂是設(shè)在蘇州、杭州等地的一家著名的書局，專門精選古今著名善本，成套發(fā)行。這個版本前面分別保留了李輯中的跋、宋仿祁和吳萊庭的序，宋體印刷，字跡清晰，保存較為完好。
清光緒辛卯版三義堂版《補注傅氏女科全集》，上下兩卷，小本，三義堂不知設(shè)在何處，此書只保留了李輯中的跋和吳萊庭的序。這個版本用宋體印刷，字跡雖然清楚，但用紙一般，所以至今保存較差。由此看來，當(dāng)初這個版本只是為了迎合市場的需要，其他因素幾乎沒有考慮。
清光緒庚寅年善成堂藏版 《傅氏女科》，四卷一套，大本。保留著丹崖張鳳翔和同里祁而誠的序。善成堂，是清晚期著名的一家書局，故而印刷和裝訂比較考究，現(xiàn)在能夠流傳下來的好的版本，大都是善成堂的版本。
民國初年版 《增注傅青主先生女科》，一函四卷，小本，全書一冊價大洋六角五分，石印書本，字體較小，看起來比較困難。民國初年版上海江東書局印行 《傅青主男科》一函上下兩卷，小本，石印書本，字體較小。民國十四年上海大成書局印行《大字足本傅青主男女科》，小本，石印書本，外函包裝精美。這些民國版本，前面只保留了丹崖張鳳翔和同里祁而誠的序，由此看來，到了民國以后，隨著傅青主醫(yī)書在民間的廣泛普及，市場需求量急速增長，上海、北京等地的書局大量印行傅山醫(yī)書，整體質(zhì)量和印刷水平卻呈下降趨勢，這也正是許多暢銷書的必然結(jié)局。
2007年，是一代文化大師傅山誕辰400周年，我把自己珍藏的13種不同版本的傅山醫(yī)書進行了認(rèn)真的比較和研究，從中尋找到了傅山醫(yī)書流傳的大致脈絡(luò)，從這些脈絡(luò)中，我們可以清晰地感受到，正是各個時代一些富有責(zé)任感的文化人和醫(yī)家的共同努力，才使中華民族的這份珍貴遺產(chǎn)代代流傳下來，也是從這個意義上講，民間的知識分子，是保存民族文化血脈的重要因素之一。
來源：太原晚報
－－－－－－－－－－－正是各個時代一些富有責(zé)任感的文化人和醫(yī)家的共同努力，才使中華民族的這份珍貴遺產(chǎn)代代流傳下來，也是從這個意義上講，民間的知識分子，是保存民族文化血脈的重要因素之一。
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