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氣功導(dǎo)引:氣功的起源及內(nèi)涵

氣功的起源及內(nèi)涵

據(jù)初步的研究表明,氣功起源于原始人類的自我保健。古代的氣功叫“吐納”、“導(dǎo)引”、“按蹺”、“行氣”等等。“吐納”字面上的意思是吐故納新,實際上是調(diào)整呼吸的鍛煉;“導(dǎo)引”的定義是:導(dǎo)氣令和,引體令柔,是把軀體運動與呼吸自然地融合為一體的肢體運動;“按蹺”是按摩和拍打肢體的運動,在古代,導(dǎo)引、按蹺常;ハ喟环郑弧靶袣狻笔且砸饽钆浜虾粑,想象“氣”沿周身經(jīng)絡(luò)運行。

氣功起源的時間,至今未見直接文獻資料,目前對氣功起源的研究,是根據(jù)幾個間接文獻的互相佐證而推測的。其主要是:

根據(jù)古籍記載,中國最早的史書《尚書》記載著,在4000多年前的唐堯時期,中國中原地區(qū)曾洪水泛濫成災(zāi)。《史記》、《孟子》 都有類似的記述。而另一部史書《呂氏春秋•古樂》篇記載,

由于多雨潮濕,人們氣血淤滯,易患筋骨拘緊,或周身及關(guān)節(jié)疼痛一類疾病,于是就用舞來宣導(dǎo)氣血以治病。2000年前的古典醫(yī)籍《黃帝內(nèi)經(jīng)•素問•異法方宜論 》在講述各種不同治法的來源時說,中原一帶,平坦潮濕,人們易患肢體寒冷,或關(guān)節(jié)紅腫熱痛以及四肢痿軟等骨關(guān)節(jié)病,應(yīng)該用導(dǎo)引按蹺來治療,所以導(dǎo)引按蹺這種治法來源于中原地帶。這說明唐堯時期曾有“宣導(dǎo)”作用的“舞”,到春秋戰(zhàn)國時期已發(fā)展成為“導(dǎo)引按蹺”。

《內(nèi)經(jīng)•素問•移精變氣論》記載;“往古人居禽獸之間,動作以避寒,陰居以避暑,內(nèi)無眷慕之累,外無伸宦之形,此恬淡之世,邪不能深入也!毙率鲿r代,我們祖先的生活條件很艱苦,居住在野獸出沒無常的大自然中,靠運動來加強新陳代謝,增加熱量以避寒;找個陰涼處安靜休息,降低代謝,減少產(chǎn)熱以避暑熱;內(nèi)心不受七情干擾,外形不受名利趨求等奔波勞碌之苦;這是人們具有安靜愉快淡泊心態(tài)的樸素社會,所以病邪侵犯也不會深入人體內(nèi)。這正是對原始氣功養(yǎng)生的一種描述,至今氣功仍分動靜兩大類,與古人的動靜養(yǎng)生是一脈相承的。

根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)1975年,在青海省樂都地區(qū)柳灣三坪臺,出土了馬家窯文化時期的彩陶罐等文物。在彩陶罐上有一彩繪浮塑人像,二目微閉,口形近圓,微向前翻,腹部隆起,雙手張開,放在腹部兩旁,兩膝微屈,雙腳分開,略比肩寬,正是站樁吐納的練功形象。經(jīng)有關(guān)專家考證,該文物已有5000多年的歷史,練功人像正是古人服氣吐納的一種姿勢。更有趣的是該人像為男首女身,即男性的上身,女性的下身,這雖然是古人的一種生殖崇拜,但是把男女合為一體,體現(xiàn)了調(diào)和陰陽,使陰陽合一的理論思維。這有力地說明了中華氣功至少有5000年的歷史。1957年,在青海大通縣上孫家寨,還發(fā)掘了一匹新石器時代的墓葬,其中有一個舞蹈紋彩陶盆,繪有黑色舞蹈人形,整個畫面人物突出,神態(tài)逼真,五人一組,手拉手,面向一致,佩戴飾物,共有三組,據(jù)考證,也屬馬家窯文化馬家窯類型。由原始模仿動物發(fā)展為導(dǎo)引,稱為仿生氣功,如五禽戲、六禽戲等。

說氣功起源于原始人的自我保健,除了古書記述和出土文物證明外,還有古代醫(yī)籍和醫(yī)家都十分重視氣功療法。從儒、釋、道、武、藝等各家對氣功的運用來看,雖然目的各不相同,但都是發(fā)揮氣功的健身養(yǎng)生作用,這與氣功源于人類本能的自我保健有關(guān)。

中國氣功經(jīng)歷了漫長的原始萌芽時期,隨著社會生產(chǎn)力的提高,文化的發(fā)展,在春秋戰(zhàn)國時代,已由方術(shù)進入了學(xué)術(shù)的殿堂,這在諸子百家的學(xué)說中都有反應(yīng)。

《素問•上古天真論》中記載:“余聞上古有真人者,提挈天地,把握陰陽,呼吸精氣,獨立守神,肌肉若一,故能壽敝天地,無有終時,此其道生!薄疤撔百\風(fēng),避之有時,恬淡虛無,真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來!                                                                           
《莊子•在宥》記述了黃帝向廣成子求教養(yǎng)生之道的故事:黃帝慕名去拜見廣成子,廣成子毫不客氣地叫他回去齋戒三個月再來;黃帝果然如此做了,廣成子見他如此虔誠,于是概述了氣功養(yǎng)生的秘訣:“窈窈冥冥,至道之極,昏昏默默,無視無聽,抱神以靜,形將自正。必靜必清,無勞汝形,無搖汝精,乃可長生!
儒家的代表人物是孔子,他是歷史上最早的教育家和思想家,儒家的經(jīng)典《論語》、《孟子》、《中庸》、《大學(xué)》中提出“格物”“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”所謂儒家“八目”,很多類似于氣功修煉,特別是提出“止于至善”的方法,即“知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得”。
《孟子》提倡“善養(yǎng)吾浩然之氣”。
在《莊子》一書中以孔子和顏回對話的形式,具體描述了“心齋”與“坐忘”。如在《莊子•人世間》中,孔子曰“若一志,無聽之以耳,而聽之以心,無聽之以心,而聽之以氣。聽止于耳,心止于符,氣也者,虛而待物者也,唯道集虛,虛者心齋也!鳖伝貏t在《莊子•大宗師》中向孔子談了坐忘的體會,謂“墮姿體,黜聰明,離形去知,同于大道,回謂坐忘!弊礊樵缙诘撵o坐,故郭沫若在《靜坐的功夫》中指出:“靜坐這項功夫,……當(dāng)溯源于顏回,……顏回坐忘之說,這怕是我國靜坐的起始!
《管子》還認為“能守一而棄萬疴”。
《戰(zhàn)國玉銘》又稱《行氣玉佩銘》、《行氣玉銘》、《行氣銘》,據(jù)專家考證,是公元前5世紀(jì)末至4世紀(jì)初的文物,現(xiàn)藏于天津博物館。這是一件珍貴的反應(yīng)氣功歷史的實物,也是到目前為止最早且完整描述氣功鍛煉的實物,在這一中空未透頂?shù)氖骟w玉制飾物上,刻有四十五個銘文。文曰:“行氣,深則蓄,蓄則伸,伸則下,下則定,定則固。固則萌,萌則長,長則退,退則天。天兀舂在上,地兀舂在下。順則生,逆則死。”目前氣功界對銘文所描述的為何種功法雖有不同意見,但這表明在戰(zhàn)國時期氣功功法確已達到相當(dāng)高的水平。
華佗則根據(jù)《呂氏春秋》“流水不腐,戶樞不蠹”的思想和《淮南子》上提到的6個動物動作,結(jié)合自己的臨診經(jīng)驗,創(chuàng)編了一套動功,曰:“吾有一術(shù)名五禽之戲,一曰虎,二曰鹿,三曰熊,四曰猿,五曰鳥!蹦堋俺,兼利蹄足,以當(dāng)導(dǎo)引。體有不快,起作一禽之戲,怡而汗出,因以著粉,身體輕便而欲食!

1973年長沙馬王堆三號漢墓出土的隨葬品中,有幾件相當(dāng)珍貴的氣功文物,如《導(dǎo)引圖》、《卻谷食氣篇》、《養(yǎng)生方》等,反映出當(dāng)時氣功發(fā)展的情況。
《導(dǎo)引圖》是一張彩色帛畫,繪有男女多種姿勢,出土?xí)r有殘缺,現(xiàn)存44幅圖為4行排列,多有題記,但能辨認者僅28幅。據(jù)考,該墓墓主為當(dāng)時長沙丞相利蒼的兒子,葬于公元前168年。整幅圖高50厘米,長約100厘米,原無總名序跋及作者,現(xiàn)用名為出土后依其內(nèi)容而定。

《卻谷食氣篇》是以描述食氣(即呼吸鍛煉)為主的練功方法之專著,也是歷史上首部專論卻谷的著作。全書僅26行,刻在竹筒上,它對卻谷食氣的方法、適應(yīng)癥有明確的論述。此外,該書所述之如何掌握不同季節(jié)特點、不宜食氣的4種氣候等內(nèi)容,則反映了中醫(yī)養(yǎng)生思想中的整體觀點在氣功鍛煉中的具體應(yīng)用。
《養(yǎng)生方》專論養(yǎng)生尤其是氣功養(yǎng)生的原則與方法。該書《十問》篇描述的治氣方法是“吸必深而久,新氣易守,宿氣易老,新氣易壽。善治氣者,使宿氣夜散,新氣朝聚,以徹九竅,而實六腑!睆娬{(diào)了呼吸鍛煉吐故納新之作用。同篇論述的治氣四時注意事項 ,與《卻谷食氣篇》中的內(nèi)容互為補充,“食氣有禁:春避濁陽,夏避湯風(fēng),秋避霜霧,東避凌陰。”

在長沙還出土了東漢前期的“仙人飲玉泉”青銅鏡,除四神(青龍、白虎、朱、玄武)、仙人和瑞獸外,還有三句銘文:“尚方佳境真大巧,上有仙人不知老渴飲玉泉饑食棗。”尚方是當(dāng)時為皇帝制作御用器物的官,在黃帝用的青銅鏡上,刻上神仙家修煉辟谷的方法,可見當(dāng)時氣功發(fā)展的程度。這與《內(nèi)經(jīng) •素問遺篇 •刺法論》的吞津法是一致的。

從中國古典文化關(guān)于“氣”的概念出發(fā),我們來談?wù)剼夤Φ膬?nèi)涵。要闡明這一點,還需從對人的生命運動的看法說起。

眾說周知,人與一般動物根本區(qū)別在于他具有人所特有的精神活動——意識活動。因此,人的生命是精神與肉體的統(tǒng)一。對此,古人有不少精辟的論述,例如《淮南子 • 道原訓(xùn)》說:“夫形者,生之舍也;氣者,生之充也;神者,生之制也。”這里形指肉體,神則是特定的物質(zhì),人的意識和精神活動是其功能體現(xiàn)。這段話告訴我們,人的精神和肉體的活動都是靠周流于人體內(nèi)的氣來充養(yǎng)、維持的;而各個層次上的氣化過程,則不僅以形體為基礎(chǔ),而受神、意控制。
根據(jù)上述以神為主導(dǎo),形、氣、神三位一體的人體生命整體觀,人有可能通過神、意的能動的鍛煉,增強神、意對形體和體內(nèi)氣化過程及氣機運轉(zhuǎn)的控制,從而激發(fā)、強化人體的固有功能,并使心身臻于高度和諧。這種方法古人統(tǒng)稱“修身”。                     
         
先秦諸子,對于社會問題,所見各不相同,但于修身之道都是十分重視的《管子》把這類修身方法稱之為“心術(shù)”、“內(nèi)業(yè)”;《莊子》認為有“純素之道”和“養(yǎng)形之術(shù)”的區(qū)別;孟子提倡“存心”、“養(yǎng)氣”,說“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”;《荀子》認為人性本惡,故倡導(dǎo)“治氣養(yǎng)心之術(shù)”;而養(yǎng)生家.醫(yī)家則有“導(dǎo)引”、“行氣”、“食氣”、“養(yǎng)生”之方。戰(zhàn)國時期的文物《行氣玉銘》上刻的銘文就是“行氣”的方法;長沙馬王堆漢墓的出土文物里,有《導(dǎo)引圖》、《卻谷食氣篇》和《養(yǎng)生方》等。秦漢時期,以長生久視為目標(biāo)的丹道開始流行,這又有內(nèi)丹和外丹之別。東漢以后,fo教傳入,道教創(chuàng)立,這類修身方法和宗教修持相結(jié)合,名目就更繁多了。明清以來,武術(shù)家有內(nèi)功之說。
“氣功”一詞最初見于晉•許遜的《靈劍子》,但直到宋代的《云笈七簽》里才成為一個術(shù)語。清末《少林拳術(shù)秘訣》中有一章名曰“氣功闡微”,指出“氣功之說有二:一養(yǎng)氣,二練氣,”但氣功一詞并未廣泛使用。直到20世紀(jì)50年代,劉貴珍先生的《氣功療法實踐》一書問世,氣功作為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的一種治療方法,才得以推廣。

從先秦諸子的“修身”之道,到當(dāng)今流行的“氣功”,有一個歷史的演變過程。無論內(nèi)容還是形式都有很大的發(fā)展,但本質(zhì)上是一致的。據(jù)此,國家體育總局武術(shù)運動管理中心組織國內(nèi)在氣功理論、研究和實踐中有一定造詣的專家編寫的《健身氣功培訓(xùn)教程(試用)》中對“氣功”的內(nèi)涵,作如下概括:
氣功是基于中華傳統(tǒng)文化的人體生命整體觀,通過調(diào)心.調(diào)息.調(diào)身的鍛煉,改善自身的健康狀況,開發(fā)人體潛能,使心身臻于高度和諧的技能。

上述關(guān)于氣功內(nèi)涵的界說,說明了氣功的理論基礎(chǔ)是中華傳統(tǒng)文化的人體生命整體觀;概括了古往今來各門派氣功功法的共性是“調(diào)心、調(diào)息、調(diào)身”;指出了氣功的基本功效是健全心身,開發(fā)人的固有潛能。  

應(yīng)該指出,氣功不僅是強化自身生命運動的有效方法,而且是人類認識世界,認識自己生命運動規(guī)律的一條重要的途徑。


本文來源:《健身氣功培訓(xùn)教程》
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