中醫(yī)學(xué)是時(shí)空醫(yī)學(xué)
楊世廷
為什說(shuō)中醫(yī)學(xué)是時(shí)空醫(yī)學(xué)？宇宙中萬(wàn)事萬(wàn)物的誕生和存在都離不開(kāi)時(shí)間和空間的護(hù)佑。如果沒(méi)有空間事物就沒(méi)有生存環(huán)境。如果沒(méi)有時(shí)間生命就沒(méi)有那么豐富多彩。我們更不知道從哪里來(lái)到哪里去。中醫(yī)學(xué)是怎樣表現(xiàn)為時(shí)空醫(yī)學(xué)的呢？那還得從中國(guó)文化談起。我們先從標(biāo)題中的“時(shí)”字來(lái)闡述中醫(yī)學(xué)是時(shí)空醫(yī)學(xué)的道理。表示時(shí)間的“時(shí)”字是個(gè)非常抽象的簡(jiǎn)化字，它的繁體時(shí)字寫(xiě)為“時(shí)”，日與寺的合體字，又是日、土、寸的合體字，日為太陽(yáng)，代表天，土代表地，寸是古人用來(lái)測(cè)量時(shí)間的標(biāo)桿，三字合一為“時(shí)”，充分說(shuō)明日地關(guān)系，也就是時(shí)空關(guān)系；另外“寺”字表示法度的意思，說(shuō)明時(shí)間的變化是按照時(shí)空法度的變化而變化的。中醫(yī)學(xué)以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)為理論基礎(chǔ)，“時(shí)”中的日代表陽(yáng)，土代表陰，還有什么能證明中醫(yī)學(xué)不是時(shí)空醫(yī)學(xué)的呢？那么怎樣理解中醫(yī)學(xué)呢？簡(jiǎn)而言之，中醫(yī)學(xué)就是時(shí)空醫(yī)學(xué)。為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)橹嗅t(yī)學(xué)的核心理論是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)和運(yùn)氣學(xué)說(shuō)等，而這些學(xué)說(shuō)都是對(duì)時(shí)空的具體體現(xiàn)的闡述，陰陽(yáng)、五行和運(yùn)氣的實(shí)質(zhì)、屬性及其表現(xiàn)形式都是時(shí)空，因而中醫(yī)學(xué)的實(shí)質(zhì)就是時(shí)空學(xué)，其精髓就是不同的時(shí)空的體現(xiàn)、發(fā)展、制約、平衡與轉(zhuǎn)化。縱觀中醫(yī)學(xué)寶典《黃帝內(nèi)經(jīng)》，自始至終，都以時(shí)空理論為依據(jù)，闡釋醫(yī)理，確定診斷、治療和施藥等的法則。
下面我們分別以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)，運(yùn)氣學(xué)說(shuō)等為例來(lái)闡釋中醫(yī)學(xué)的實(shí)質(zhì)就是時(shí)空醫(yī)學(xué)。
一、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)
首先需要明確的是什么是陰陽(yáng)，陰陽(yáng)是生成宇宙萬(wàn)物的原動(dòng)力，和催化劑。陰陽(yáng)與時(shí)空的關(guān)系怎樣理解？先通過(guò)下面的具體實(shí)例分析，讓我們有點(diǎn)初步的認(rèn)識(shí)：以水蒸氣與液體水之間的轉(zhuǎn)化為例，水蒸氣為氣，屬性為生發(fā)，生發(fā)為陽(yáng)，液體水屬性為寒，主收斂，寒和收斂為陰，液體水具備轉(zhuǎn)化為水蒸氣的屬性為陽(yáng)，水蒸氣具備轉(zhuǎn)化為液體水的屬性為陰，可以看出陰陽(yáng)處于同一體中，水蒸汽和液體水都是處于一定時(shí)間狀態(tài)下的具有一定空間的物質(zhì)，就是說(shuō)它們是時(shí)空統(tǒng)一體。又如：液體水變成冰，冰比水更寒，冰屬于陰中之陰，冰又具備轉(zhuǎn)化為成水蒸氣的屬性，為陰中之陽(yáng)，可見(jiàn)陰陽(yáng)也是處于同一體中。如太極陰陽(yáng)圖所示，陰中育陽(yáng)，陽(yáng)中育陰。
一切事物都是時(shí)間與空間的統(tǒng)一體，大到天體，小到微粒，從無(wú)形物質(zhì)到有形物質(zhì)，都是時(shí)空統(tǒng)一體，也是陰陽(yáng)統(tǒng)一體，說(shuō)其具有時(shí)空性，是說(shuō)任何物質(zhì)都是某一時(shí)間下的具有某種空間的物質(zhì)，其陰陽(yáng)變化規(guī)律直接影響到時(shí)空變化規(guī)律，中醫(yī)學(xué)基本理論認(rèn)為陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一、消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化、相反相成的關(guān)系，一切事物中都是陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的事物。時(shí)空中只有兩種物質(zhì)，一種是有形有相的質(zhì)量型物質(zhì)，一種是無(wú)形無(wú)相的質(zhì)量型物質(zhì)。
中醫(yī)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是以時(shí)空運(yùn)動(dòng)變化的現(xiàn)象和規(guī)律來(lái)探討人體的生理功能和病理的變化，以此來(lái)說(shuō)明人體的機(jī)能活動(dòng)、組織結(jié)構(gòu)及其相互關(guān)系的學(xué)說(shuō)。
正如《素問(wèn)陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始。所以說(shuō)，陰陽(yáng)的矛盾對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)規(guī)律是自然界一切事物運(yùn)動(dòng)變化固有的規(guī)律，世界本身就是陰陽(yáng)二氣對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。陽(yáng)化氣為天，陰化形為地。氣形結(jié)交變生萬(wàn)物。這里的，“天地之道 ”：天地，即宇宙或自然�！暗馈保吹览砘� 規(guī)律。意思是說(shuō)自然界的規(guī)律�！叭f(wàn)物之綱紀(jì)”：萬(wàn)物，即一切事物。綱紀(jì)，就是把一切事物歸納起來(lái)。張景岳曰：“大約剛，小曰紀(jì)；總之為綱，周之為紀(jì)。”“變化之父母”：《素問(wèn)，天元紀(jì)大倫》：“物生為之化，物極為之變�！备改�，使之化生之根源�！吧衩鳌保鹤兓獪y(cè)謂之“神”，物品流行為之“明”。能使萬(wàn)物顯露形象和變化的巨大力量，。稱(chēng)為“神明”。
綜上所述，陰陽(yáng)和時(shí)空共同構(gòu)建了中醫(yī)學(xué)的理論框架，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是說(shuō)明時(shí)空變化規(guī)律的學(xué)說(shuō)，反過(guò)來(lái)時(shí)空變化證明了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)。這里的“道”，是天地生成的大道理，是規(guī)律，是孕育宇宙的原始物質(zhì)。說(shuō)到底還是陰陽(yáng)。還是時(shí)空。這里的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和時(shí)空學(xué)說(shuō)的變化規(guī)律同時(shí)也是人體變化規(guī)律。因?yàn)槿梭w的變化規(guī)律是隨著陰陽(yáng)時(shí)空變化而變化的。所以說(shuō)中醫(yī)學(xué)是時(shí)空醫(yī)學(xué)。
二，五行學(xué)說(shuō)
五行學(xué)說(shuō)其實(shí)是在陰陽(yáng)變化的基礎(chǔ)上，采取取類(lèi)比象的方法，來(lái)說(shuō)明宇宙中所有物質(zhì)的五種屬性。我們先從五行的：“行”字來(lái)分析五行的含義。“行”是“街”的演變字：“街”字是會(huì)意字是供人行走路�？上攵�，這個(gè)五行就象大街一樣四通八達(dá)供人們來(lái)往。這就說(shuō)明世界萬(wàn)物都有共性。相互間互相影響。所以就有了五行相生相克說(shuō)法。相生相克是根于陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一又相互轉(zhuǎn)化的基觸上的。所以說(shuō)陰陽(yáng)統(tǒng)帥五行，五行服務(wù)于陰陽(yáng)。沒(méi)有必要分的那么清楚。學(xué)習(xí)中醫(yī)的就要通透陰陽(yáng)，否則就無(wú)法理解五行的屬性。陰陽(yáng),指世界上一切事物中都具有的兩種既互相對(duì)立又互相聯(lián)系的力量。從前面的敘述中已經(jīng)可以明白，陰陽(yáng)本來(lái)就蘊(yùn)含於氣之中。一氣流行，無(wú)極而太極，太極的動(dòng)靜產(chǎn)生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)又推動(dòng)著世界和其中每一事物的運(yùn)動(dòng)變化。五行，是用來(lái)概括世界上共有物質(zhì)的基本要素的范疇。它們以木，火，土，金，水命名，但并非僅僅指這些具體事物的本身，而是以它們?yōu)榛究蚣埽蛘哒f(shuō)以之為思維模型，將物質(zhì)分成基本的五大類(lèi)。五行是世界物質(zhì)的基本要素。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)產(chǎn)生于夏朝，它是我國(guó)古代哲學(xué)的源流和基礎(chǔ)。今天的唯物辯證法中的對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)，和陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)相一致。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)原理廣泛應(yīng)用于社會(huì)生活的每個(gè)領(lǐng)域，人們?cè)诓恢挥X(jué)中應(yīng)用。
陰陽(yáng)包括五行,五行含有陰陽(yáng)，宇宙間的一切事物,根據(jù)其屬性,可分為兩類(lèi),陰類(lèi)和陽(yáng)類(lèi)�！瓣�(yáng)類(lèi)”具有剛健，向上，生發(fā)，展示，外向，伸展，明朗，積極，好動(dòng)等特性：“陰類(lèi)”具有柔弱，向下，收斂，隱蔽，內(nèi)向，收縮，儲(chǔ)蓄，消極，安靜等特征。任何一個(gè)具體的事物都具有陰陽(yáng)的兩重性。即陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。
任何龐大的事物都逃不出陰陽(yáng)的范疇，任何微小的事物又具有陰陽(yáng)的兩方面，陰陽(yáng)五行在一定的條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的，物極必反的現(xiàn)象就是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的一種表現(xiàn)形式。
三：運(yùn)氣學(xué)說(shuō)：
運(yùn)氣學(xué)說(shuō)在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中共有七篇論述：《天元紀(jì)大論》《五運(yùn)行大論》《六微旨大論》《氣交變大論》《五常政大論》《六元政紀(jì)大論》《至真要大論》。以下簡(jiǎn)稱(chēng)《七篇》，這七篇大論是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的重要組成部分，中醫(yī)的自然觀，整體恒動(dòng)觀，氣化學(xué)說(shuō)，病因病機(jī)學(xué)說(shuō)，治則治法，配方選藥等等�？梢哉f(shuō)無(wú)一不是淵源這“七篇“之中。五運(yùn)就是五行在不同的時(shí)間和空間的變化形式。六氣是自然界中風(fēng)，寒，署，濕，燥，火，在不同時(shí)間不同空間的氣候變化形式。無(wú)論是陰陽(yáng)五行還是五運(yùn)六氣。都是中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。也就是中醫(yī)之道。同時(shí)我們不能忘記“大道至簡(jiǎn)”的道理。百姓日用而不知，就是因?yàn)樗?jiǎn)單了。簡(jiǎn)單才是大“道”。放開(kāi)我們的思想和眼界吧，到自然中去，融入自然你才能體悟到人與自然的和諧，才能感受到人天合一的快樂(lè)。無(wú)論你是學(xué)中醫(yī)的還是干中醫(yī)的，尤其是學(xué)中醫(yī)的學(xué)子們，一定要記住我的話(huà)，中醫(yī)不是職業(yè)，而是文化，是中國(guó)文化中的智慧文化，中醫(yī)是中國(guó)文化的繼承者和傳播者，是自然科學(xué)家，是藝術(shù)家，是未來(lái)醫(yī)學(xué)的主導(dǎo)者。不要看眼前是西醫(yī)主導(dǎo)醫(yī)學(xué)界，不久的將來(lái)中國(guó)文化，中醫(yī)就會(huì)成為醫(yī)學(xué)的主導(dǎo)，為什么那？是因?yàn)橹嗅t(yī)有龐大的實(shí)驗(yàn)室，那就是時(shí)空，宇宙，自然。又有取之不盡用之不竭的醫(yī)用物質(zhì)如：自然界的任何一種有形物質(zhì)都可以入藥。如草，木，砂，石，各種動(dòng)物等。還有無(wú)形物質(zhì)如：五氣，五味，五音，五色等。這些物質(zhì)都是中醫(yī)的寶貴財(cái)富。這就是中醫(yī)得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。
宇宙廣大遼闊求無(wú)際涯，然而陰陽(yáng)鬼神之運(yùn)輸。風(fēng)雨雷電之潤(rùn)澤。花木之繁榮。日月星辰之明晦。甚至江河湖海之淵源。海市蜃樓之萬(wàn)變及宇宙之中幻觀現(xiàn)象的隱現(xiàn)。細(xì)雨悲春。雌鳩喚雨。種種色相。各盡其致。這些都在中醫(yī)一“切”之中。這就是一脈相承吧。來(lái)龍去脈之消息盡在其中。中醫(yī)通過(guò)切脈的方法便知宇宙自然對(duì)人體的影響。各種脈法中首選太素脈法。對(duì)消息掌握的更便捷準(zhǔn)確。所謂太素脈即太極之前有太易，太初，太始，太素。太易時(shí)未見(jiàn)其氣，太初時(shí)氣始生。太始的時(shí)候有形之始。太素時(shí)，質(zhì)之始，到了這個(gè)時(shí)期氣，形，質(zhì)都具備了。而并未分離。所以叫做混沌。形質(zhì)即陰陽(yáng)，自古以來(lái)中醫(yī)的診病方法就有很多，望，聞，問(wèn)，切。綜合了所有中醫(yī)的診病方法。在這里主要說(shuō)“切”脈，“切”也叫“號(hào)”脈，這是大家都熟知的。但就這個(gè)號(hào)脈卻有大乾坤。自古醫(yī)家各有高論。尤其李時(shí)珍的《瀕湖脈訣》對(duì)中醫(yī)界影響很大。頗受推崇。但太素脈并沒(méi)引起后人的重視。其實(shí)太素脈是根于時(shí)空氣形初始的密碼而來(lái)的。這里包括時(shí)空密碼和陰陽(yáng)密碼。時(shí)空和陰陽(yáng)互相轉(zhuǎn)化，互根互存，彼此進(jìn)退。這種轉(zhuǎn)換之間的密碼，結(jié)合起來(lái)就是生命密碼。
我們是否還紀(jì)得河洛之?dāng)?shù)吧，戴九，履一，左三，右七，二四為肩，六八為足。中間為五。而且?guī)捉M數(shù)字直線(xiàn)相加，結(jié)果都是十五。這是一組天地人的自然密碼。還有八卦之?dāng)?shù)。五行之?dāng)?shù)。三才之?dāng)?shù)。天地之?dāng)?shù)。都蘊(yùn)含著各種秘密。如果破解開(kāi)這些數(shù)字秘密。人生命運(yùn)就在其中了。什么兇，災(zāi)，禍，福。升，降，得，失。生，老，病死等。就不預(yù)而知了。怎樣才破解這些密碼呢？太素脈法是破解這些秘密的唯一脈法。可惜的是知道者甚少也。圣手不才，略知微妙。如有好學(xué)可為共享。
