人道大陰陽(yáng)有六。以立人紀(jì)。
其一為先天奠位立體之陰陽(yáng)。經(jīng)曰：圣人南面而立。前曰廣明。后曰太沖。太沖之地。名曰少陰。少陰之上。名曰太陽(yáng)。廣明之下。名曰太陰。太陰之前。名曰陽(yáng)明。少陰之前。名曰厥陰。厥陰之表。名曰少陽(yáng)。夫人以神立以精存。而行之以氣。是以神為大君。精為儲(chǔ)養(yǎng)。而氣充以輔立神。必有建極之處。廣而明者。所以立極也。前之者。神君以臨照接物。故前之也。后為太沖。沖以升騰為義。升其精氣以濟(jì)乎上。以奉神君。故即以為后。后之者。此氣從乎水位。故后之也。由太沖之地。即為少陰。少陰水位也。為藏精之腑。既藏精以自固。復(fù)升陽(yáng)以騰驤。故其上為太陽(yáng)。太陽(yáng)居上，充乎巔頂。為陽(yáng)之極盛。要即沖脈而上之。故同沖脈。俱從少陰也。而前廣明之下。復(fù)次太陰。其前為陽(yáng)明者。陽(yáng)明太陰同為中土。定為國(guó)儲(chǔ)倉(cāng)廩。以賦中邦。是以太陰次廣明也。少陰之前。即為厥陰。厥之云者。絕盡之義也。厥陰居少陰之前。當(dāng)執(zhí)業(yè)護(hù)士網(wǎng)太陰之下。兩陰交盡而厥。而一陽(yáng)即來(lái)復(fù)于此。故其表即為少陽(yáng)。此少陽(yáng)生九地之下也。先立前后者。奠水火之位也。于是終太陰以司會(huì)。后少陰以宅精。底厥陰以成終成始。此三陰之正也。太陽(yáng)居華蓋之上。陽(yáng)明充中土之貢。少陽(yáng)起太和之氣于絕蘇之會(huì)。此三陽(yáng)之正也。三陽(yáng)皆三陰者。陰為陽(yáng)宅也。
其二為形氣致用之陰陽(yáng)。經(jīng)曰：三陽(yáng)為經(jīng)。二陽(yáng)為維。一陽(yáng)為游部。三陰為表。二陰為里一陰絕作朔晦。夫陽(yáng)有氣而無(wú)質(zhì)。陰有質(zhì)而有部。故陽(yáng)能主陰。而陰得奉陽(yáng)。陽(yáng)者人之生氣也。生氣莫盛于三陽(yáng)。三陽(yáng)為生人之大主。其氣能貫臟腑。而立十二經(jīng)。故三陽(yáng)為經(jīng)。所謂經(jīng)者。大經(jīng)大本也。二陽(yáng)充滿在中。所以會(huì)肌膚。束筋體。扼四關(guān)。繳四末。故為維。維。維系之也。游部者。初陽(yáng)起下。其氣輕柔。升其和德。進(jìn)臨諸經(jīng)。而無(wú)所不達(dá)。故為游部。蓋陽(yáng)以氣為主。而其用則自下而上。分為三部。少陽(yáng)自下。陽(yáng)明在中。太陽(yáng)尊盛在上。其體用如是也。三陰則有形質(zhì)矣。外而官體。內(nèi)而臟腑。以及精液血肉骨脈。凡屬有形質(zhì)者。皆陰為之。是以得分表里焉。陰之大總為三陰。宅中而主形軀肌肉。故為表。二陰為受精之宅。受五臟六腑之精而藏之。是以得主臟腑而主內(nèi)。故為里。一陰絕者。在下之窮陰也。陰盡則陽(yáng)生。象晦而復(fù)朔。故云作晦朔也。三陰既有質(zhì)有部。則其形層如是。蓋三陽(yáng)為縱。三陰為橫。合之形氣。所以致用也。
其三為上下倡和。雌雄相應(yīng)之陰陽(yáng)。經(jīng)曰：三陽(yáng)為父。三陰為母。二陽(yáng)為衛(wèi)。二陰為雌。一陽(yáng)為紀(jì)一陰為獨(dú)使。易曰。一陰一陽(yáng)之謂道。夫陰陽(yáng)必兩相倡和而能鼓舞。一則神。兩故化也。是以言三陽(yáng)之尊。必及三陰之親者。有其尊必不容廢其親也。二陽(yáng)二陰。言衛(wèi)與雌者。衛(wèi)以營(yíng)其外。雌以繕其內(nèi)。其居中用事譬猶處家之道。必夫婦親之也。紀(jì)與獨(dú)使者。游繳之任。在一陽(yáng)罷極之肩。在一陰相合而始。備行役傳宣之用。譬之行旅。有車騎必給芻茭也。此陰陽(yáng)之輸應(yīng)。不可不合兩也。
其四為自相鼓蕩。以各成一致之陰陽(yáng)。經(jīng)曰：太陽(yáng)為開(kāi)。陽(yáng)明為闔。少陽(yáng)為樞太陰為開(kāi)。厥陰為闔。少陰為樞。陰陽(yáng)既以合兩為功。又以一致為和。合兩則共為開(kāi)闔。各一則自為開(kāi)闔。蓋陰陽(yáng)之用�？傄怨蔫T為事。三陰三陽(yáng)。雖各處形層部位。而要其共氣。則陽(yáng)與陽(yáng)對(duì)。陰與陰伍。必自相得以為和。故亦自為開(kāi)闔。各有樞以持其間者。所以致開(kāi)闔之用也。太陽(yáng)盛于衛(wèi)外。故為開(kāi)。陽(yáng)明充于營(yíng)中。故為闔。少陽(yáng)能與之參和。故為樞。必三者備而合為陽(yáng)之用。乃以成其一致。而其脈乃搏而勿浮也。太陰健運(yùn)。而其氣不藏。故主開(kāi)。厥陰潛藏。而其氣不揚(yáng)。故主闔。少陰蓄水藏火。獨(dú)兼二氣。故主樞。有樞而兩陰始不迫促。是以能合而致一陰之用。而其脈乃搏而勿沉也。
其五為臟腑立職之陰陽(yáng)。先天陰陽(yáng)既有部位。則設(shè)官分職以守之臟腑者以五。五行部署。應(yīng)天之官。而分之以職者也。臟以藏神。腑以備器。其貴賤相使。各殊其位。經(jīng)曰：心為君主。為陽(yáng)中之太陽(yáng)。肺為相傅之官。為陽(yáng)中之少陰。心主夏。肺主秋。二臟位胸中膻中。所謂陽(yáng)而在上。即應(yīng)天之燥熱在上者也。脾胃者。倉(cāng)廩之官。為陰中之至陰。主季夏。陰中者。脾屬足部。至陰者中土坤德。以順天承。而不以陽(yáng)居也。胃為水谷之海。當(dāng)兩陽(yáng)合明。以合乎太陰。故亦同居中土。即應(yīng)天所謂土居其中也。腎為蟄藏之官。為陰中之太陰。肝為將軍之官。為陰中之少陽(yáng)。一主冬。一主春。腎既藏精。為先天寒水。與心太陽(yáng)為對(duì)。故即名www.med126.com太陰。肝從一陽(yáng)來(lái)復(fù)。而起風(fēng)木主令。故為少陽(yáng)。二臟居足陰部。而又在下。即應(yīng)天之風(fēng)寒在下也。膽為中正之官。十一臟皆取決焉。以一陽(yáng)之生氣。為太和之元神。而游部三焦。出入經(jīng)絡(luò)。即應(yīng)天所為大游行其間者也。外此則膀胱為州都。大小腸為傳送。以備器致用。經(jīng)云。此皆至陰之類。通乎土氣。而不得以應(yīng)天矣。前廣明章。陰陽(yáng)奠其地分。而此臟腑分其守職。故謂五臟能立陰陽(yáng)則可。謂地分陰陽(yáng)即五臟則非也。凡內(nèi)經(jīng)論陰陽(yáng)病。不拈臟腑。職是故耳。
其六為營(yíng)氣隧道。并行出入之陰陽(yáng)。此為經(jīng)絡(luò)也。經(jīng)絡(luò)者。以其經(jīng)連屬五絡(luò)。以通部分。為隧道以出陰入陽(yáng)。出陽(yáng)入陰。總為通衢。而每經(jīng)隧道。又各交屬互絡(luò)。通乎上下。所以各經(jīng)有表里之名。此表里要非太陰陽(yáng)所主之表里也。足三陰從足入腹。手三陰從腹出手。六陰皆以次相接于腹中。手三陽(yáng)從手走頭。足三陽(yáng)從頭走足。六陽(yáng)皆以次相接于頭上。腹中者。以陰接陰。頭上者。以陽(yáng)接陽(yáng)。其至于手。則以內(nèi)陰接外陽(yáng)。其至于足。則以外陽(yáng)接內(nèi)陰。所謂隧道也。而各經(jīng)并行者。在手則太陰肺。出臂內(nèi)上廉。陽(yáng)明大腸。即出臂外上廉。少陰心。出臂內(nèi)下廉。太陽(yáng)小腸。即出臂外下廉。厥陰心包。出臂內(nèi)中道。少陽(yáng)三焦。即出臂外中道。足三陰三陽(yáng)亦然。茲則以其隧道并行。所謂表里也。若不識(shí)臟腑陰陽(yáng)體用。又不知經(jīng)絡(luò)。此表彼里。是猶眾盲摸象也。是以得條列而著之。
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