22003年6月23日，《城市生活無著的流浪乞討人員救助管理辦法》正式發(fā)布，并于8月1日正式實施。1982年發(fā)布的《城市流浪乞討人員收容遣送辦法》同時被廢止。
這一變化體現(xiàn)了(2004年多選題第16題)
A政治文明的進步B對人民群眾根本利益的維護
C對人權(quán)的尊重和保護D上層建筑不斷變革完善要求
E生產(chǎn)關(guān)系的根本變革
【答案】ABCD
【簡析】此題考查的知識點是政治文明、黨的群眾觀點、上層建筑等概念，涉及考研《大綱》第五章和第六章。
馬克思把“政治文明”同“執(zhí)行權(quán)力”、“國家管理和公共管理”聯(lián)系在一起，(見《馬克思恩格斯全集》第42卷，第238頁)，黨的十六大報告提出“發(fā)展社會主義民主，建設(shè)社會主義政治文明，是全面建設(shè)小康社會的重要目標。”又說：“發(fā)展社會主義民主政治，最根本的是把堅持黨的領(lǐng)導、人民當家作主和依法治國有機統(tǒng)一起來。”(《中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會文件匯編》，人民出版社2002年第1版，第30，31頁)因此，政治文明可以解釋為在人類社會發(fā)展中關(guān)于政治法律制度、組織、設(shè)施、國家組織管理方式等進步的程度和成果，它屬于社會的政治上層建筑。我國《城市生活無著的流浪乞討人員救助管理辦法》和《城市流浪乞討人員收容遣送辦法》屬于社會政治法律制度、國家組織管理方式，同樣屬于政治上層建筑的范疇。人權(quán)是指在一定社會歷史條件下個人和社會集體所享有的人身人格權(quán)利以及在政治、經(jīng)濟、文化等方面的有關(guān)權(quán)利。人權(quán)具有普遍性，又具有特殊性，在階級社會又具有階級性；不同社會歷史條件下，不同社會制度、民族宗教地區(qū)、不同發(fā)展程度的國家，人權(quán)狀況不同，各國采取的政策、措施、方法也不同。
我國關(guān)于城市流浪乞求人員的兩個《辦法》，新《辦法》比以前的《辦法》在許多方面都反映了中國共產(chǎn)黨和中華人民共和國政府從法律制度、管理方式上更加關(guān)懷、尊重和保護人民群眾的利益和人權(quán)，體現(xiàn)了政治文明的進步，因此，正確選項是A、B、C。兩個《辦法》都屬于社會的政治上層建筑，但新《辦法》比原來的《辦法》更為完善，因此，用新《辦法》代替原來的《辦法》體現(xiàn)了“上層建筑不斷完善的要求”，應(yīng)選D。兩個《辦法》都不屬于生產(chǎn)關(guān)系的范疇，因此，用新《辦法》代替原來的《辦法》不屬于生產(chǎn)關(guān)系的變革，更不是什么“生產(chǎn)關(guān)系的根本變革”，因此，應(yīng)排除備選項E。
【命題趨勢】要準確理解唯物史觀關(guān)于政治文明、上層建筑、生產(chǎn)關(guān)系等概念以及人權(quán)的概念，并用以分析社會生活現(xiàn)象。考題中列舉的上述概念近期內(nèi)再考的可能性不大，要注意其他未考的哲學概念，關(guān)注社會中新出現(xiàn)的現(xiàn)象和事物，能夠用相關(guān)哲學概念和原理其進行正確的分析。
(二)辨析題
1現(xiàn)代科學技術(shù)的迅速發(fā)展和廣泛應(yīng)用，帶來了經(jīng)濟增長，卻使全球面臨資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)失衡等一系列危機。(1999年文科辨析題第30題)
【答案要點】這種觀點指出科學技術(shù)發(fā)展在推動經(jīng)濟增長的過程中伴隨著一系列的負面作用，給人類敲響了警鐘。
但是，產(chǎn)生上述問題的根本原因，不是科學技術(shù)的發(fā)展本身，而是由社會政治經(jīng)濟制度、社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和人們的經(jīng)濟發(fā)展觀念等因素導致的對科學技術(shù)使用不當，以及科學技術(shù)本身發(fā)展不充分。要從根本上解決上述問題，必須進行社會政治經(jīng)濟制度和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變革或改革，確立可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，進一步發(fā)展和推廣科學技術(shù)。
【簡析】此題考查的知識是科學技術(shù)在社會發(fā)展中的作用。
考題“答案要點”對考題中的命題作了全面的分析和回答。
科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力，現(xiàn)代科學技術(shù)的迅速發(fā)展必然引起生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，帶來經(jīng)濟增長，但在科學技術(shù)的運用過程中，卻使全球面臨資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)失衡等一系列危機�？碱}中的命題既指明了和肯定了現(xiàn)代科學技術(shù)在經(jīng)濟發(fā)展中正面作用，又指出了其負面效應(yīng)，給人以客觀全面的感覺，我們要全面深刻分析這一命題。
首先，應(yīng)當明確，這一命題肯定了現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展和廣泛應(yīng)用帶來的經(jīng)濟增長，這是正確的；這一命題指出了全球面臨的資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)失衡等一系列危機，給人類敲響了警鐘，也具有重要的積極意義。
其次，該命題包含有科學技術(shù)本身帶來一系列全球性危機的思想，并回避了其負面效應(yīng)的社會根源。因此，本題“答案要點”在指出了該命題的“警鐘”作用之后，指出了產(chǎn)生負面的根本原因，不是科學技術(shù)本身，而有其深刻的社會的政治、經(jīng)濟、觀念等根源，以及科技發(fā)展不充分造成的，全面分析了產(chǎn)生負面效應(yīng)的根源，提出了克服和減少、消除負面效應(yīng)的途徑。愛因斯坦所說：“科學是一種強有力的工具。怎樣利用它，究竟是給人帶來幸福還帶來災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來殺人。”(《愛因斯坦文集》第3卷第56頁)。
【命題趨勢】正確認識和評價科學技術(shù)在社會發(fā)展中的作用十分重要，它涉及到克服“全球問題”的基本途徑和辦法。此類知識點仍有再考的可能性。
(三)分析題
1.以下是有關(guān)我國所有制結(jié)構(gòu)問題的材料：(理科材料題第35題)
材料1：
改革開放以來我國所有制結(jié)構(gòu)變化的情況：
在工業(yè)經(jīng)濟領(lǐng)域(以產(chǎn)值計算)，國有經(jīng)濟由1978年的78%下降到1997年的26.5%，集體經(jīng)濟由21.8%上升到40.5%，非公有制經(jīng)濟由0.2%上升到33%。在商業(yè)領(lǐng)域(以社會商品零售總額計算)，國內(nèi)商業(yè)由1978年的54.6%下降為1997年的24.3%，集體商業(yè)由43.3%下降到18.2%，非公有制經(jīng)濟由2.1%上升為57.5%。
1997年，在工業(yè)總產(chǎn)值中，公有制經(jīng)濟占67%，個體工商業(yè)占15.9%。到1997年底，個體工商業(yè)固定資產(chǎn)投資達3426.8億元，占全社會固定資產(chǎn)投資總額的13.5%；私營企業(yè)96萬戶，從業(yè)人員1399萬人。1979~1997年，外商實際投資2201億美元。
材料2：
《中華人民共和國憲法》中有關(guān)所有制結(jié)構(gòu)條文的修改情況：
1982年憲法
第六條：“中華人民共和國的社會主義經(jīng)濟制度的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料的社會主義公有制，即全民所有制和勞動群眾集體所有制�！吧鐣髁x公有制消滅人剝削人的制度，實行各盡所能，按勞分配的原則�！�
第十一條：“在法律規(guī)定范圍內(nèi)的城鄉(xiāng)勞動者個體經(jīng)濟，是社會主義公有制經(jīng)濟的補充。國家保護個體經(jīng)濟的合法權(quán)利和利益�！薄皣彝ㄟ^行政管理，指導、幫助和監(jiān)督個體經(jīng)濟�！�
1988年憲法修正案
第十一條增加規(guī)定：“國家允許私營經(jīng)濟在法律規(guī)定的范圍內(nèi)存在和發(fā)展。私營經(jīng)濟是社會主義公有制經(jīng)濟的補充。國家保護私營經(jīng)濟的合法的權(quán)利和利益，對私營經(jīng)濟實行引導、監(jiān)督和管理�！�
1999年憲法修正案
第六條修改為：“中華人民共和國的社會主義經(jīng)濟制度的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料的社會主義公有制，即全民所有制和勞動群眾集體所有制。社會主義公有制消人剝削人的制度，實行各盡所能、按勞分配的原則�！薄皣以谏鐣髁x初級階段，堅持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，堅持按勞分配為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，堅持按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度�！�
第十一條修改為：“在法律規(guī)定范圍內(nèi)的個體經(jīng)濟、私營經(jīng)濟等非公有制經(jīng)濟，是社會主義市場經(jīng)濟的重要組成部分�！薄皣冶Ｗo個體經(jīng)濟、私營經(jīng)濟的合法權(quán)利和利益。國家對個體經(jīng)濟、私營經(jīng)濟實行引導、監(jiān)督和管理。”
材料3：
最新統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，1999年上半年浙江省國內(nèi)生產(chǎn)總值2264億元，增長10.1%，其中國有工業(yè)和年銷售收500萬元以上的非國有工業(yè)1~7月總產(chǎn)值的綜合增長速度同比為16.4%，國有及國有控股企業(yè)的當月增速同比也達到14.5%，非國有企業(yè)的當月同比增速超過25%。該省省長說：“沒有多種所有制的共同發(fā)展，就不能有浙江經(jīng)濟的持續(xù)快速發(fā)展。”目前浙江省的“共同發(fā)展”所形成的所有有制結(jié)構(gòu)是：國家、集體、個體私營、“三資”的比重是11.5 %、40.3%、42.5%、5.7%。
摘自1999年10月10日《光明日報》
請用歷史唯物主義的觀點回答下列問題：
① 分析材料1,說明我國所有制結(jié)構(gòu)的變化及其原因。
② 結(jié)合材料1與2，說明我國憲法修改的理論依據(jù)。
③ 分析材料2，指出我國憲法第六條修改前后所保留的共同內(nèi)容及其原因。
④ 結(jié)合材料2與3，說明我國憲法修改的現(xiàn)實意義。
【答案要點】(1)經(jīng)濟20年的改革開放，我國的所有制結(jié)構(gòu)已由原來的幾乎是清一色的公有制轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨兄茷橹黧w、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的格局。其原因是我國原有單一的所有制結(jié)構(gòu)束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展，我們遵循著生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的客觀規(guī)律，對其進行了改革，以利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力。
(2)材料1反映了我國經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化，材料2反映了作為我國政治上層建筑重要組成部分的憲法的修改。其理論依據(jù)是上層建筑一定要適合并服務(wù)于經(jīng)濟基礎(chǔ)的客觀規(guī)律。
(3)保留的共同內(nèi)容是我國社會主義經(jīng)濟制度的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料的社會主義公有制，社會主義公有制消滅了剝削人的制度，實行各盡所能，按勞分配的原則。其原因是我國是社會主義國家，我國的憲法必須反映社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)的根本性質(zhì)。
(4)我國憲法的修改把以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的客觀事實以國家根本大法的形式上升為國家意志，為我國社會主義初級階段經(jīng)濟關(guān)系的改革和發(fā)展提供根本的法律保證，從而極大地調(diào)動了全國人民的積極性，充分發(fā)揮各種所有制形式對我國經(jīng)濟發(fā)展的促進作用，進一步解放和發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力。
【簡析】此題考查的知識點是社會基本矛盾原理，包括唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的規(guī)律，上層建筑一定適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的規(guī)律。考題列舉的材料很多，表面上看顯得亂，但考生只要抓住考題上說的“請用歷史唯物主義的觀點回答下列問題”，就可以準確理解此題考查的知識點。材料1中的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變化屬于生產(chǎn)關(guān)系的變化，材料2中的憲法修改屬于政治上層建筑的變化，材料3和材料1中的生產(chǎn)總值增長屬于生產(chǎn)力的發(fā)展。答案要點(1)和(3)分別說明所有制結(jié)構(gòu)變化和憲法修改各自體現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的規(guī)律和上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的規(guī)律，答案要點(3)說明憲法保留的共同內(nèi)容體現(xiàn)我國社會主義憲法必須反映社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)，答案要點(4)說明憲法修改即上層建筑的變化對我國經(jīng)濟體制(生產(chǎn)關(guān)系)改革和生產(chǎn)力發(fā)展的重大現(xiàn)實意義。答案要點都是圍繞著歷史唯物主義及上述兩個規(guī)律進行分析的。
【命題趨勢】生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是人類社會的基本矛盾，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律、上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律是人類社會發(fā)展最基本、最一般的規(guī)律。這兩條基本規(guī)律是我國進行經(jīng)濟和政治體制改革的重要哲學基礎(chǔ)。此知識點2000年考研以后沒有再考過，以后再考的可能性還比較大�！ —お�
本章總結(jié)
1生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)狀況的規(guī)律、上層建筑一定要適合經(jīng)濟狀況的規(guī)律是人類社會發(fā)展的兩條最基本規(guī)律，也是我國進行經(jīng)濟體制改革和政治法制改革的重要哲學基礎(chǔ)。深入理解上述規(guī)律使我們能進一步深刻理解社會存在和社會意識的關(guān)系原理、社會發(fā)展規(guī)律的客觀性原理以及人民群眾是創(chuàng)造歷史的決定力量的原理。此知識點雖然下已考查過，但仍有再考的較大可能性。
2科技發(fā)展與“全球問題”的關(guān)系，正確認識科技發(fā)展的社會動能，是社會關(guān)注的熱點之一，雖然已考查過，也仍有再考的較大可能性。
3江澤民“三個代表”重要思想，與本章內(nèi)容的聯(lián)系較為密切。這幾年在考研中沒有出過這方面的高分值試題，要引起注意，要深刻理解江澤民“三個代表”重要思想的哲學基礎(chǔ)。黨的群眾觀點也屬于本章的重要內(nèi)容，近幾年也未考過，也需要著重復習和掌握。
第七章社會發(fā)展和人的發(fā)展
(一)選擇題Ⅰ
1在人的發(fā)展和社會發(fā)展的關(guān)系問題上，馬克思主義認為(2002年文科單選題第3題)
A前者是個人的理想，后者是社會的目標
B前者體現(xiàn)了個人價值，后者體現(xiàn)了人的社會價值
C兩者是彼此獨立的歷史發(fā)展過程
D兩者互為前提和基礎(chǔ)
【答案】D
【簡析】此題考查的知識點是人和社會、人的發(fā)展和社會發(fā)展的關(guān)系。
實現(xiàn)人和社會的全面發(fā)展是馬克思主義哲學的根本使命，兩者是辯證統(tǒng)一的。
人的發(fā)展指“社會的每個成員”即個人的發(fā)展，體現(xiàn)在體力、智力、個性、交往能力等的發(fā)展，包括人的全面發(fā)展、自由發(fā)展和充分發(fā)展，全面發(fā)展內(nèi)在地包含著自由發(fā)展和充分發(fā)展。社會的發(fā)展即社會的進步，社會的全面發(fā)展指社會的經(jīng)濟、政治、思想、文化的全面進步，物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的全面發(fā)展。個人發(fā)展不等于社會發(fā)展，反之示然；相反，在一定歷史條件下，社會發(fā)展是以犧牲某些個人的發(fā)展為代價的。
人的發(fā)展和社會發(fā)展是互為前提、相互促進的。人的發(fā)展離不開社會發(fā)展：人是社會的人，社會發(fā)展為人的發(fā)展提供社會條件，社會發(fā)展程度制約著人的發(fā)展程度，社會發(fā)展的全面性使人的發(fā)展具有全面性，社會制約人、塑造人。社會發(fā)展又離不開人的發(fā)展：人是社會的主體，社會是由人和人的活動構(gòu)成的，社會的一切財富和社會關(guān)系都是由人創(chuàng)造的，人的全面發(fā)展推動社會的全面發(fā)展。人的發(fā)展和社會的發(fā)展的辯證統(tǒng)一是建立在社會實踐基礎(chǔ)之上的。江澤民指出：推進人的全面發(fā)展，同推進社會全面發(fā)展“是互為前提和基礎(chǔ)的”，“社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟文化的發(fā)展水平是逐步提高、永無止境的過程，人的全面發(fā)展程度也中逐步提高、永無止境的過程。這兩個歷史過程應(yīng)相互結(jié)合、相互促進地向前發(fā)展�！�(江澤民《論“三個代表”》，中央文獻出版社2001年第1版，第180頁)。因此，正確選項是D。
備選項C認為“兩者是彼此獨立的歷史過程”，是明顯的錯誤。備選項A和B以不同方式把兩者割裂開來，都是錯誤的。
【相關(guān)知識銜接】人和社會的關(guān)系。
【命題趨勢】努力促進人的全面發(fā)展是建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求，此知識點仍有再考的可能性。
2在抗擊“非典”的斗爭中，許多患者被治愈后又捐出自己的血清，用于治療其他患者，這說明(2004年單選題第3題)
A人的價值只體現(xiàn)在特定的場合和行為中
B人的價值必須以滿足個人需要為前提
C人的價值是在滿足自身和他人的需要中實現(xiàn)的
D人的價值表現(xiàn)了人的能力的大小
【答案】C
【簡析】此題考查的知識點是人的價值原理。
人的價值指人對人自身的意義，即能夠創(chuàng)造價值滿足人自身的需要，工具和目的的關(guān)系是人的價值中的基本關(guān)系。就人類整體而言，人既是目的又是實現(xiàn)目的工具，兩者是直接同一的，就個體而言又不是直接同一的。因為個人需要及其滿足受社會歷史條件的制約，個人需要和社會需要往往相互沖突，個人雖然不斷創(chuàng)造價值卻往往不能實現(xiàn)自己的目的。因此人的價值主要說明個人價值，其實質(zhì)是個人和社會的關(guān)系，它包括兩個方面，一是社會價值，指個人活動對社會的意義，即個人對社會的貢獻，個人滿足社會需要的程度；二是自我價值，指個人活動對自身的意義，滿足自身需要的程度，也就是社會對個人需要的尊重和滿足程度。因此，人的價值是社會價值和自我價值的辯證統(tǒng)一，人的價值是在滿足自身和他人、社會需要中這實現(xiàn)的。正確選項是C。在我國抗擊“非典”斗爭中，許多患者被治愈后又捐出自己的血清，用于治療其他患者，有力地說明了這一點。
在自我價值和社會價值的辯證統(tǒng)一中，社會價值尺度是根本尺度。這是因為人若想占有和享用價值，必先創(chuàng)造價值；自我價值是通過社會實現(xiàn)的，自我價值的實現(xiàn)離不開社會價值；滿足社會需要、為社會作貢獻是實現(xiàn)自我價值的前提，社會發(fā)展依賴于人們的貢獻，也只有在社會的不斷發(fā)展中，人們才能從社會得到越來越多的滿足和享受。正如馬克思所說：“人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己達到完美�！�(《馬克思恩格斯全集》第40卷，第7頁)。因此，備選項B為錯誤選項。
人是社會的人，人們創(chuàng)造價值的活動都在不同方面、不同程度上涉及到個人和社會的關(guān)系，備選項A認為，“人的價值只體現(xiàn)在特定的場合和行為中”，這是片面的。個人和社會的需要表現(xiàn)為物質(zhì)和精神的各個方面，人的價值固然與人的能力相關(guān)，但人的能力不是制約人的價值的唯一的和全部的因素，才能的發(fā)揮受思想意識的支配，而且在一定條件下，還會造成負價值。因此，備選項D亦不成立。
【相關(guān)知識銜接】人和社會的關(guān)系。
【命題趨勢】樹立馬克思主義的價值觀對于指引人生道路具有重要意義，在現(xiàn)實生活中，存在著各種各樣的價值觀，甚至根本對立的價值觀。此知識點仍在再考的可能性。
(二)選擇題Ⅱ
1在下列社會現(xiàn)象中，屬于上層建筑的有(1999年理科多選題第18題)
A生產(chǎn)資料所有制形式B政治法律制度
C國家政權(quán)D社會意識形態(tài)
E社會風俗習慣
【答案】BCD
【簡析】此題考查的知識點是唯物史觀的上層建筑概念。
上層建筑是相對于經(jīng)濟基礎(chǔ)而言的。經(jīng)濟基礎(chǔ)指同一定生產(chǎn)力發(fā)展階段相應(yīng)的、占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，上層建筑是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的社會意識形態(tài)以及相應(yīng)的政治法律制度、組織和設(shè)施。其中，前者是思想上層建筑或稱為觀念上層建筑，包括社會的政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學等觀點，后者是政治上層建筑，包括國家法律制度、軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門等。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑是經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映，并具有相對獨立性和反作用。因此，很明顯，選項B和C講的政治法律制度、國家政權(quán)屬于政治上層建筑，選項C講的意識形態(tài)是思想上層建筑，都是正確選項。
生產(chǎn)資料所有制形式是生產(chǎn)關(guān)系的首要內(nèi)容，屬于經(jīng)濟基礎(chǔ)的范圍，不屬于上層建筑。社會風俗習慣屬于社會心理，是人們在日常生活和交往中自發(fā)形成的、沒有經(jīng)過系統(tǒng)加工的、不定型的低層次社會意識，并不是特定經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映，因此不屬于上層建筑。所以，備選
項A和B應(yīng)排除。
【相關(guān)知識銜接】準確理解經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑、思想上層建筑和政治上層建筑、社會心理和社會意識形式、社會意識形式和社會意識形態(tài)等概念。
【命題趨勢】此考題屬于考研《大綱》評價目標第一條“準確地再認或再現(xiàn)有關(guān)……知識”類型的題目，屬于馬克思主義哲學基本常識。此知識點近期再考的可能性不大。
2社會發(fā)展往往面臨多種可選擇的道路，其中符合歷史發(fā)展規(guī)律的是(2000年文科多選題第18題)
A多數(shù)人選擇的道路B勢力強大的人選擇的道路
C先進階級選擇的道路D能夠解放和發(fā)展生產(chǎn)力的道路
E能夠?qū)崿F(xiàn)社會公平的道路
【答案】CD
【簡析】此題考查的知識點是社會發(fā)展過程的決定性與主體的選擇性。
唯物史觀認為，社會形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程，社會歷史發(fā)展有其客觀規(guī)律。根本原因在于生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系并最終決定上層建筑的變革，推動社會形態(tài)由低級到高級的發(fā)展。因此，人們在創(chuàng)造歷史的活動中，選擇能夠解放和發(fā)展生產(chǎn)力的道路是同歷史發(fā)展規(guī)律相符合的。所以應(yīng)當選擇D。
在階級社會中，先進階級、階層和勢力代表著生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，是先生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的階級代表，它們進行的創(chuàng)造歷史的活動，必然推動著社會歷史的發(fā)展和進步。因此， 先進階級選擇的道路從根本上來說必然是符合歷史發(fā)展規(guī)律的。所以應(yīng)當選擇C。
備選項A講的“多數(shù)人選擇的道路”，不見得都是符合歷史發(fā)展規(guī)律的。“多數(shù)人”之中存在著不同的階級、階層、勢力、集團，其中有先進、中間和落后的區(qū)別，也存在著不同的信仰、精神狀態(tài)、價值觀等意識形態(tài)的區(qū)別。固然，先進階級在選擇符合歷史發(fā)展規(guī)律的道路，從而展開相應(yīng)的實踐活動之時，要團結(jié)教育大多數(shù)人。但從理論上說，認為“多數(shù)人選擇的道路”就符合歷史歷史發(fā)展規(guī)律，這一命題不是一個科學命題。因此應(yīng)當排除A。
備選項B講的“勢力強大的人選擇的道路”，更是明顯的錯誤。人類歷史上的落后、反動、腐朽的統(tǒng)治階級，曾經(jīng)是在經(jīng)濟、政治、思想、文化和軍事上是“勢力強大的”，但他們代表著落后的生產(chǎn)力和腐朽的生產(chǎn)關(guān)系，在面臨先進階級選擇革命的道路、推翻其反動統(tǒng)治之時，往往逆歷史潮流而動，最后以失敗而告終，因為他們違犯了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。因此，應(yīng)當排除備選項B。
至于備選項E講的“能夠?qū)崿F(xiàn)社會公平的道路”這一命題，則是不科學的，不是馬克思主義的觀點。公平，是一個法學概念，又是政治學、倫理學范疇之一，從哲學上講，它是一個價值原則和社會關(guān)系范疇。作為道德范疇，它同公正、正義、公道等范疇的含義相近。社會公平是具體的歷史的，不同歷史條件下，不同階級或階層，處于不同地位的人，有不同的社會公平觀。“希臘人和羅馬人的公平觀認為奴隸制度是公平的，1789年的資產(chǎn)階級公平觀則要求廢除被宣布為不公平的封建制度”。(《馬克思恩格斯全集》第18卷，第301頁)因此，“能夠?qū)崿F(xiàn)社會公平的道路”這種提法是抽象的，撇開了發(fā)展和解放生產(chǎn)力及變革舊的生產(chǎn)關(guān)系在實現(xiàn)歷史規(guī)律中作用和意義，是一個不科學的命題。因此，應(yīng)排除E。
【相關(guān)知識銜接】生產(chǎn)力發(fā)展同社會發(fā)展規(guī)律的關(guān)系；先進階級同生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)系。
【命題趨勢】此知識點仍有再考的可能性。
3馬克思說，人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。其內(nèi)涵有(2001年理科多選題第18題)
A人的本質(zhì)是單個人所固有的抽象物B人的本質(zhì)在于人的社會性
C人的本質(zhì)是自由D人的本質(zhì)形成于人的各種社會關(guān)系中
E人的本質(zhì)是具體的、歷史的
【答案】BDE
【簡析】此題考查的知識點在考題中已點明，是馬克思在人的本質(zhì)問題上的根本觀點。
考題出自馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，是馬克思在創(chuàng)立馬克思主義哲學時提出的著名觀點，他說：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年第2版，第56頁)備選項A“人的本質(zhì)是單個人所固有的抽象物”，是馬克思所批判的費爾巴哈的觀點。費爾巴哈是19世紀德國唯物主義哲學家，自然觀是唯物主義，歷史觀陷于唯心主義。他所理解的人是生物學意義上的人，只考察人的自然屬性(生物生理屬性等)，脫離人的社會關(guān)系、社會屬性考察人的本質(zhì)，因此，他們理解的人是抽象的人。針對費爾巴哈的觀點，馬克思提出了人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實性上”，“是一切社會關(guān)系的總和”的論斷。
人的本質(zhì)包括兩方面的問題：一是人與動物的區(qū)別，在這個層次上，人的本質(zhì)在于社會勞動。二是人與人的區(qū)別，在這個層次上，人的本質(zhì)在于社會關(guān)系。馬克思的上述論斷的內(nèi)函包括三點：①人的本質(zhì)在于人的社會性。人固然有自然屬性和意識屬性，但人的自然屬性和意識屬性中滲透著社會屬性。自然屬性是人的前提屬性，人突破了自然屬性的某些限制而創(chuàng)造其生存和發(fā)展的社會環(huán)境，使自然屬性從屬和包含于社會屬性之中。人的意識屬性是由社會決定的，是社會的意識。因此，人的本質(zhì)不在于自然屬性，而在于社會性。②人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，因為人的社會關(guān)系不是單一的，而是多方面的，現(xiàn)實的人總是在各種社會關(guān)系中活動著，從而體現(xiàn)自己的本質(zhì)。③人的本質(zhì)是具體的、歷史的，因為社會關(guān)系是具體的、歷史的，在階級社會中，階級性是人的本質(zhì)的重要表現(xiàn)，不存在永恒不變的人的本質(zhì)。因此，正確選項是B、D、E。
備選項C認為，“人的本質(zhì)是自由”，馬克思的上述論斷中無此思想。自由是對必然的正確認識和依據(jù)必然對客觀世界的改造，也是人追求的價值目標和理想境界，但不是人的本質(zhì)，自由是在社會關(guān)系不斷發(fā)展中實現(xiàn)的。因此，也要排除C。
【相關(guān)知識銜接】人的屬性和人的本質(zhì)。
【命題趨勢】馬克思關(guān)于人的本質(zhì)問題科學論斷揭示了分析人的本質(zhì)的科學方法論，那就是從社會關(guān)系及其歷史變化中分析現(xiàn)實的人的本質(zhì)。此知識點已考查過多次，近期再考的可能性不大。
4從社會發(fā)展的主體選擇的角度看，中國人民走上社會主義道路，其原因在于(2002年文科多選題第17題)
A社會主義符合中國人民根本利益的要求
B在歷史進程中沒有多種道路可供人們選擇
C中國人民在國際交往中受到俄國十月革命的歷史啟示
D中國共產(chǎn)黨對歷史必然性及本國國情的正確把握
E人們可以自由選擇社會制度和決定社會發(fā)展的方向
【答案】ACD
【簡析】此題考查的知識點社會發(fā)展過程中的決定性與主體選擇性的關(guān)系。
社會發(fā)展過程的決定性指社會形態(tài)更替的歷史必然性，有其固有的客觀規(guī)律性，不依人的意志為轉(zhuǎn)移。社會發(fā)展過程的主體選擇性指在一個國家、民族處于歷史轉(zhuǎn)折點時，社會發(fā)展往往顯示多種可能的途徑，哪一種可能變成現(xiàn)實，取決于這個國家、民族的自覺選擇，通過不同的道路實現(xiàn)社會發(fā)展的客觀規(guī)律。社會發(fā)展過程的決定性和主體選擇性是辯證統(tǒng)一的：決定性通過選擇性實現(xiàn)，選擇性以決定性為前提，主體選擇性是決定性的實現(xiàn)形式。
一個民族之所以作出這種或那種選擇，一是取決于民族利益，民族利益是進行歷史選擇的直接動機。二是取決于對歷史必然性及本國國情、民族特點的把握程度，這種把握程度制約著歷史選擇的內(nèi)容、方向和結(jié)果。三是取決于對國際環(huán)境的認識，從中就得“歷史的啟示”。中國人民走上社會主義道路也是如此，是因為社會主義符合中國人民根本利益的要求，中國人民在國際交往中受到俄國十月革命的“歷史啟示”，中國共產(chǎn)黨對歷史必然性及本國國情的正確把握。因此正確選項是A、C、D。
備選項B認為，“在歷史進程中沒有多種道路可供人們選擇”，這種觀點根本否認了主體選擇的客觀可能性和必要性，屬于機械決定論觀點。備選項E認為，“人們可以自由選擇社會制度和決定社會發(fā)展的方向”，則走上了另一種極端，片面夸大了主體的能動選擇作用，否認了社會發(fā)展過程的決定性，屬于唯心史觀和唯主義非決定論。
【相關(guān)知識銜接】決定論和非決定論、機械決定論和辯證決定論的區(qū)別。
【命題趨勢】此題把馬克思主義哲學原理寓于中國革命的史實之中，通過歷史史實體現(xiàn)哲學原理，也體現(xiàn)了“馬克思主義哲學原理”與“毛澤東思想概論”這兩門政治理論課在考研中的結(jié)合。這是考研命題的一個重要方式。此類型試題仍有再考的較大可能性。
5馬克思主義認為，人的全面發(fā)展(2002年理科多選題第18題)
A是社會進步的重要內(nèi)容
B是一個逐步提高、永無止境的歷史過程
C是社會發(fā)展的目的
D既是社會發(fā)展的結(jié)果，又是社會發(fā)展的原因
E同推進經(jīng)濟、文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活是互為前提和基礎(chǔ)的
【答案】ABCDE
【簡析】此題考查的知識點是人的全面發(fā)展的相關(guān)內(nèi)容。
此題與同年度文科單選題第3題在內(nèi)容上是相通的，對本題的分析可參見本章選擇題Ⅰ第1題，不再贅述。簡言之，人的全面發(fā)展是社會進步的重要內(nèi)容，社會進步過程也是人的全面發(fā)展過程；人的全面發(fā)展是個“逐步提高、永無止境的歷史過程”，整個人類社會發(fā)展史證明了這一點，引號中的話是江澤民“在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話”中的原話；人的全面發(fā)展是社會發(fā)展的目的，因為社會的經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展歸根到底要體現(xiàn)在人的全面發(fā)展上，社會發(fā)展歸根到底是為了人的全面發(fā)展；人的全面發(fā)展既是社會發(fā)展的結(jié)果，又是社會發(fā)展的原因，因為社會的全面發(fā)展和人的全面發(fā)展是相互促進、互為因果的，社會全面發(fā)展促進了人的全面發(fā)展，人的全面發(fā)展又推動了社會的全面發(fā)展；人的全面發(fā)展“同推進經(jīng)濟、文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活是互為前提和基礎(chǔ)的”，同樣體現(xiàn)了兩者的相互促進，引號中話同樣是江澤民在上述講話中的原話。因此，正確選項是有關(guān)此考題的全部選項，即A、B、C、D、E。
【相關(guān)知識銜接】人和社會的關(guān)系。
【命題趨勢】此知識點近期再考的可能性不大。
6 深圳青年歌手叢飛在8年時間內(nèi)，捐資上百萬元資助了很多貧困山區(qū)的失學兒童，而
自己卻身患癌癥，負債17萬元。有人這樣評價他：“叢飛能夠從幫助別人的過程中得
到快樂�！眳诧w的行為表明(2006年多選題第20題)
A、人的價值不包含個人的價值選擇和目標設(shè)計等主觀方面
B、人的價值的大小取決于對社會的貢獻
C、人的價值不僅表現(xiàn)在物質(zhì)方面，更表現(xiàn)在精神方面
社會價值的實現(xiàn)總是以個人價值的犧牲為代價
【答案】BC
【簡析】本題考察的是人的價值。人的價值即人對自身的意義，就在于人能夠創(chuàng)造價值以滿足自身的需要。包括物質(zhì)和精神的。人的價值問題，從根本上說是人和社會的關(guān)系問題，它包括人的社會價值和個人價值兩個方面。社會價值和個人價值作為人的價值的兩個方面，在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，個人價值的實現(xiàn)離不開社會價值，社會價值是人的價值的主導方面，個人價值從屬于社會價值。在社會對個人的滿足與個人對社會的貢獻這兩個方面關(guān)系的問題上，應(yīng)將后者放在首位，因為個人的貢獻是實現(xiàn)社會進步的源泉，也是實現(xiàn)個人價值的基礎(chǔ)。
【命題趨勢】重要考點，仍有出題的可能。
7馬克思指出：“一個社會即使探索到了本身運動的自然規(guī)律，……它還是既不能跳過
也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。”這表明
(2006年多選題第18題)
A、人類社會的發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一
B、社會發(fā)展過程與自然界演變過程一樣都是自覺的
C、人的自覺選擇在社會發(fā)展中具有重要作用
D，人類總體歷史進程是不可超越的
【答案】ACD
【簡析】本題考察的是社會發(fā)展過程中的決定性與主體選擇性的統(tǒng)一。馬克思在《資本論》第一卷序言中指出：“我的觀點是把經(jīng)濟的社會形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程�！薄耙粋�社會即使探索到了本身運動的自然規(guī)律，——本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律，——它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦�！瘪R克思所說的社會運動的“自然規(guī)律”，是指社會也是一種自然歷史過程即也是合規(guī)律的，因而，人類總體歷史進程是客觀的、不可超越。但人們可以探索到社會規(guī)律，并利用它來“縮短和減輕”新的社會形態(tài)產(chǎn)生的痛苦，這又說明人的自覺選擇、社會發(fā)展的合目的性。所以，A、C、D項正確。社會規(guī)律只有通過人的有目的有意識的活動才能實現(xiàn)出來。離開了人們的實踐活動以及個體之間的相互作用，社會規(guī)律就失去了賴以存在的載體和發(fā)揮作用的場所。所以B項錯誤。
(三) 辨析題(自1999年以來，涉及本章只考過這一道辨析題)
元代許衡一年夏天外出，天熱口渴難耐，剛好道旁有棵梨樹，眾人爭相摘梨解渴，惟獨許衡不為所動，有人問他為何不摘？他回答說：“不是自己的梨，豈能亂摘！”那人勸解道：“這梨是沒有主人的�！痹S衡答道：“梨無主人，難道我心中也無主嗎？”
請透過“這道旁的梨該不該摘？”這一問題，用馬克思主義哲學價值觀的有關(guān)原理對上述材料加以辨析。(2005年辨析題第31題)
【答案要點】
(1)“該不該摘”是一個價值觀問題。價值是客體的屬性對主體需要的滿足，即客體對主體的意義，既有客觀性，又有主體性。
(2)同一客體對不同主體的價值是有區(qū)別的，因此，同一主體對客體價值的追求也是有層次的，主體(人)對事物的價值要做正確的評價和選擇。
(3)價值問題說到底是人與人的關(guān)系問題，“該不該摘”反映了人的價值取向和精神境界。(注：如考生從社會價值與個人價值關(guān)系的角度加以辨析，言之有理，亦可給分)
【簡析】此題考查的知識點是馬克思主義哲學的價值觀。
要明確以下三點：
第一，主客體間的價值關(guān)系問題。主客體間最基本的關(guān)系是實踐關(guān)系，并在實踐關(guān)系的基礎(chǔ)上形成認識關(guān)系和價值關(guān)系等。人改造和認識世界都是為了實現(xiàn)客體對主體的價值。價值是客體對主體需要的滿足，即客體對主體的意義。價值具有客觀性：價值有其存在的客觀基礎(chǔ)；人的需要具有客觀性；價值不依人是否有意識為轉(zhuǎn)移。價值又具有主體性：價值以主體的需要為基準；同一客體對不同主體有不同的價值。
第二，人的價值是價值關(guān)系的特殊形式，指人對人自身的意義。人既是目的又是實現(xiàn)自己目的工具，這對人類整體而言，是直接同一的；但對于人類個體而言，不是直接同一的。因為個人需要及其滿足受社會歷史條件的制約，個人需要往往和社會需要相沖突，個人不斷創(chuàng)造價值卻往往不能實現(xiàn)自己的目的。因此，人的價值主要是從個人和社會的關(guān)系說明個人的價值，其實質(zhì)是人和人、人和社會的關(guān)系，包括社會價值和個人價值。社會價值是指個人對社會需要的滿足、即對社會的貢獻，個人價值是指滿足自身的需要，社會價值是衡量人的價值的根本尺度。
第三，物的價值是屬于人和物的關(guān)系，只有人的價值才屬于人和人的關(guān)系。“道旁的梨”沒有“主人”，當然是野生的，屬于自然界；它“該不該摘”，屬于人和物的關(guān)系�！霸摬辉撜�，固然反映了人的價值取向和精神境界，但“口渴難耐”之時不摘它吃，也并非唯一正確的價值取向和聰明之舉。
【相關(guān)知識銜接】價值的含義及其性質(zhì)；物的價值；人的價值；人和物的關(guān)系；人和人的關(guān)系。
【命題趨勢】價值問題和人的價值問題向來是馬克思主義哲學的重點理論問題，具有重要的理論和實踐意義。雖然此考題有些毛病，但價值觀仍有再考的較大可能性。
本章總結(jié)
1實現(xiàn)社會和人的全面發(fā)展是馬克思主義的根本歷史使命，因此，本章是馬克思主義哲學的最后一章。
2本章近幾年只出過選擇題和辨析題，沒有過高分值的分析題。但并非本章內(nèi)容不重要，也不排除出分析題的可能性。關(guān)于社會發(fā)展過程中的主體選擇性、人的本質(zhì)、人的價值、人的自由和人的全面發(fā)展，都是本章的重點。
結(jié)束語：
從歷年真題的情況看哲學試題越來越具有靈活性，綜合性，對哲學知識點的掌握，重在能懂和會運用。因此大家要養(yǎng)成對實際問題，日常生活現(xiàn)象進行哲學分析的習慣和興趣，重視哲學基本功的思維訓練，以應(yīng)對哲學試題能力化的要求。
